Mis chistes, mi filosofía

Mis chistes, mi filosofía

Žižek, Slavoj


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Slavoj Žižek, a quien se ha calificado del «filósofo más peligroso de Occidente», resulta ser también el más divertido. Pero aquí, naturalmente, la palabra divertido no es sólo cuestión de risa (que también), sino que implica una actitud irónica, subversiva, reflexiva y comprometida. El presente libro reúne 107 chistes, desperdigados por toda la obra de Žižek, en un volumen que parece dar la razón a la frase de Wittgenstein: «Una obra filosófica seria debería estar compuesta enteramente de chistes.» No hay mejor vehículo que el chiste para ayudarnos a comprender las trampas del lenguaje, para hacernos pensar con una sonrisa o una carcajada, para colocarnos delante el espejo de nuestro propio yo y de la sociedad, pues el chiste es siempre una proyección del subconsciente colectivo, de sus miedos, de sus odios, de todo aquello que el estado reprime y acaba aflorando en un estallido de libertad e insolencia.

Pero en los chistes de Žižek encontramos también un compendio bufo de la historia occidental de los últimos cincuenta años: desde el socialismo real (aquí ya convertido en irreal) hasta el capitalismo siempre irreal, donde Lenin, Brézhnev, Bush, Juan Pablo II, Jesús, Clinton aparecen como personajes del envés de la historia, y en su parodia ofrecen su faz más auténtica. Las ideas preconcebidas, el feminismo, la prostitución, el adulterio, la religión («desde la perspectiva teológica, Dios es el bromista supremo», dice Žižek) se someten a una meticulosa y jocosa demolición. Su marxismo bebe tanto de Groucho como de Karl, y ambos se hermanan de tal modo que parece que ya no puedan existir el uno sin el otro, pasando a acompañar a Lacan, Freud, Hegel o Heidegger, cuatro de los filósofos de cabecera de Žižek en su deconstrucción de lo que llamamos «verdad», mostrando su aspecto más estrambótico y sin olvidar que, como decía Guy Debord, «lo verdadero es un momento de lo falso».

En este libro encontramos una vez más ese afinado cóctel marca de la casa entre erudición y cultura popular, humor y reflexión, ligereza y profundidad: ahora el dialéctico se viste de comediante y nos deja con una sonrisa (a veces helada) en la boca.

Didáctica ciudadana

Didáctica ciudadana. La vida política en las plazas. Etnografía del movimiento 15M

Razquin Mangado, Adriana


Con un lenguaje directo y una narración compleja y cautivadora, esta reconstrucción etnográfica emerge como un potente registro elaborado desde el corazón mismo del movimiento 15M, el proceso didactica ciudadanaciudadano no violento que inundó en 2011 las calles del Estado español contra la ofensiva de ajuste neoliberal y las élites políticas. Panfletos, transcripciones de vídeo, intervenciones en las asambleas, interacciones en los dispositivos de comunicación virtual, recortes de prensa así como testimonios registrados en entrevistas en profundidad se alternan con el propio diario de campo de la autora, trenzando los acontecimientos, las decisiones colectivas y las trayectorias individuales que sostienen este viaje por la intrahistoria de un estudio de caso. Este libro (que ofrece diversas lecturas: desde el análisis teórico en el marco de las ciencias sociales a la crónica activista) permite comprender los momentos en los que este movimiento floreció desafiando la propia lógica del campo político en su apuesta por refundar la praxis política y la democracia. Pero también los sucesivos cierres que asediaron la dinámica participativa: incluso uno de los más extremos: la deriva patriarcal. Aborda, con afecto pero sin reservas, cómo se gestó desarrolló y vació este enorme proceso de movilización ciudadana.

Tras las lentes de Isabel Coixet: cine, compromiso y feminismo

Tras las lentes de Isabel Coixet: cine, Compromiso y Feminismo

Barbara Zecchi (coord. )


Es el estudio más completo hasta la fecha sobre la obra de Isabel Coixet, una de las más prolíficas, versátiles y cosmopolitas cineastas del pacoixetnorama cinematográfico actual. El volumen examina la producción de la directora catalana, desde cuatro ángulos diferentes. La primera parte recorre las temáticas generales de su producción: los lugares, las miradas, las texturas, los silencios y los sonidos, y su diálogo con la teoría fílmica feminista. La segunda disecciona al detalle sus películas de ficción, desde Demasiado viejo para morir joven (1989) hasta Learning to Drive (2014). La tercera se centra en los documentales, su trabajo más explícitamente social. Y la última ofrece una mirada sobre la cineasta más allá de su obra fílmica, completando así su retrato.

El intelecto agente y los filósofos

El intelecto agente y los filósofos. Venturas y desventuras del hallazgo aristótelico sobre el hombre. I. Siglos IV a.C.-XV

Sellés, Juan Fernando


Este trabajo realiza un acercamiento histórico y sistemático a lo que es la cima del conocimiento humano: el conocer personal, raíz y cumbre de todo conocer humano, descubrimiento aristotélico al que el Estagirita llamó intelecto agente. En la historia de la filosofía alternan momentos de esplendor junto con otros de decaimiento en la interpretación de este nivel noético. En este primer volumen se revisan las tesis de los comentadores aristotélicos más representativos hasta el s. XV. El libro arranca con el comentario al pasaje De anima de Aristóteles (III, 5) en el que el Estagirita trata del intelecto agente. intelecto-agente-y-los-filosofos-elDesde ahí se recorren hasta la Baja Edad Media los distintos autores y corrientes, agrupándolos en las siguientes concepciones: a) sustancialismo: asimilación del intelecto agente a una sustancia, bien separada y externa, bien como sustancia humana; b) alma humana, identificándolo con la misma alma; c) alma de la humanidad, como una única alma común a todo el género humano; d) potencialismo, concibiéndolo como una potencia «activa» del alma humana; e) habitualismo, que lo comprende como un hábito, bien innato, bien adquirido; f) acto de ser: considerándolo como el acto de ser, intimidad o persona; g) y, finalmente, su negación: materialismo-formalismo-nominalismo, corrientes que niegan la existencia del intelecto agente en el hombre por diversos motivos: su reducción, bien a lo neuronal, bien a la inteligencia humana (admitiendo sólo una distinción formal o incluso nominal respecto al posible).