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DESCRIPTION:Las creencias constituyen uno de los grandes temas de la filosofía y\, según Ortega\, esta comienza precisamente cuando se debilitan las creencias de una comunidad. Esto debió de suceder en las ciudades comerciales que los griegos establecieron en Asia Menor y en el sur de Italia\, lo que hoy llamaríamos sus “colonias”. \nSin embargo\, hay creencias de muchos tipos y\, antes de comprender qué significa eso\, es necesario entender qué es una creencia. A desentrañar esta cuestión está dedicada esta investigación. \nEl tema de las creencias fue uno de los puntos más fecundos en la reflexión de Ortega y Gasset\, especialmente en lo que él llamó su segunda navegación\, ya que los cambios de creencias explican ciertas grandes crisis históricas. En la literatura orteguiana\, los textos sobre las creencias ocupan un lugar destacado. Y es que hay un punto básico en este tema: la acción humana está tan determinada por las creencias que podríamos decir que\, sin ellas\, no podemos hacer nuestra vida. \nPor eso\, tanto entre los griegos como\, más tarde\, a partir del siglo XVIII\, la creencia se convierte en uno de los ejes centrales de toda la filosofía. En esta investigación —que se inició en diálogo con Ortega y sus intérpretes— se hizo patente tanto la importancia del concepto de doxa en Platón como su presencia en la fenomenología husserliana y en la filosofía analítica. \nAl final de ese diálogo\, que discurre a lo largo de toda la obra\, emerge el concepto trascendental fenomenológico de creencia como el que explica la fuerza constituyente de la trama personal que tienen todas las creencias\, ya que son ellas las que determinan qué es\, para cada uno\, la realidad. \n  \nJavier San Martín es un filósofo y fenomenólogo español\, actualmente profesor emérito en la UNED\, que introdujo en España una lectura renovada de la obra de Edmund Husserl\, a partir de sus estudios doctorales a mediados de los años setenta. San Martín estudió Filosofía en Comillas\, Madrid\, Lovaina y en Friburgo de Brisgovia\, donde fue discípulo de Eugen Fink. Ha sido profesor de Filosofía y Antropología en la Universidad de Santiago de Compostela y en la UNED\, donde también desempeñó el cargo de vicerrector. En 1988 fundó la Sociedad Española de Fenomenología y la revista Investigaciones Fenomenológicas. Sus publicaciones se centran en lo que se denomina el “nuevo Husserl”\, una relectura de la filosofía de Ortega desde la fenomenología\, y la propuesta de una antropología filosófica basada en la fenomenología trascendental. Algunas de sus obras destacadas son: La estructura del método fenomenológico (1986); La fenomenología de Husserl como utopía de la razón (1987; 2.ª ed. 2007); Teoría de la cultura (1999); Antropología filosófica I (2013) y II (2015); Fenomenología y cultura en Ortega (1998); La fenomenología de Ortega (2012); La nueva imagen de Husserl. Lecciones de Guanajuato (2015); La fenomenología como teoría de una racionalidad fuerte (1994); Mundo\, cuerpo e intersubjetividad (2024); Fenomenología\, ética y antropología. Pasos de una autobiografía filosófica. 
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SUMMARY:Curso El alma es la cárcel del cuerpo: poder\, disciplina y vigilancia en "Vigilar y castigar" de Michel Foucault
DESCRIPTION:Este septiembre\, Meta librería y el Instituto Europeo de Artes y Humanidades INEAH organizan un curso de manera conjunta.  \n \n  \nEn 1757 un hombre es descuartizado en una plaza pública ante una multitud. Apenas unas décadas después\, el castigo ejemplar ha desaparecido casi por completo: en su lugar hay reglamentos\, horarios\, celdas y expedientes. En menos de un siglo\, la forma de castigar cambia por completo. ¿Nos volvimos\, sencillamente\, más humanos? ¿O cambió algo más profundo en la manera misma de ejercer el poder? ¿Sabemos realmente\, a fin de cuentas\, qué es el poder? \nEn Vigilar y castigar (1975)\, una de las obras más influyentes del pensamiento contemporáneo\, Michel Foucault afronta estas preguntas de manera brillante y contraintuitiva. El paso del suplicio a la prisión y la disciplina no es el resultado del progreso moral de la humanidad\, sino el síntoma de una transformación decisiva en la lógica del poder. Este paso marca el nacimiento de un poder nuevo\, más inteligente e inadvertido\, que ya no se limita a prohibir\, reprimir y castigar\, sino que vigila\, mide\, corrige y produce. Un poder que no se contenta con castigar o eliminar a quienes no cumplen la ley\, sino que se propone fabricar a los individuos conforme a sus propias normas\, moldeando cuerpos dóciles y útiles en el seno del entramado disciplinario que se genera en la escuela\, el cuartel\, la fábrica\, el hospital y\, sobre todo\, la prisión. La imagen más representativa de esta nueva forma de poder es el panóptico: una forma de vigilancia cuya eficacia consiste en lograr que el vigilado interiorice al vigilante y acabe vigilándose a sí mismo. \nEste curso propone una lectura de Vigilar y castigar\, un libro fascinante y complejo a partes iguales\, cuya actualidad y relevancia siguen formando parte de la mesa de debate de la filosofía contemporánea. Empezaremos situando a Foucault y su enorme influencia en las humanidades actuales para entrar después en el corazón del libro: la mecánica de la disciplina y el panóptico. Finalmente\, actualizaremos las tesis de Vigilar y castigar para preguntarnos hasta qué punto la disciplina y la vigilancia han dejado de estar confinadas en la escuela y la cárcel y se han introducido en nuestros hogares a través del big data y el smartphone. El diagnóstico de Foucault\, lejos de haber envejecido\, parece haberse cumplido de un modo que él no llegó a ver: en pleno siglo XXI\, la vigilancia ya no necesita torres ni cadenas. Entregamos nuestros datos\, medimos nuestros pasos y exhibimos nuestra vida voluntariamente\, incluso con entusiasmo. ¿Seguimos viviendo en la sociedad disciplinaria que Foucault describió\, o en algo nuevo para lo que aún buscamos nombre? \nImpartido por Víctor Conejo Abril\nDoctor en filosofía por la Universidad Complutense de Madrid. Su investigación versa sobre la vinculación entre la filosofía de Friedrich Nietzsche y la filosofía contemporánea\, prestando una atención especial a los estudios biopolíticos y al posthumanismo. Miembro del Grupo de Investigación Cuerpo\, lenguaje y poder: lecturas contemporáneas a partir de Nietzsche (CLEPO)\, la Red Iberoamericana de Estudios Nietzscheanos (RIEN) y codirector del Seminario Nietzsche Complutense (SNC). Es coeditor de Verdad Máscara y poder: Apuntes sobre Nietzsche y el arte (Ediciones Antígona\, 2022) y autor de Nietzsche: materia y subjetividad en el marco del posthumanismo y el neomaterialismo (UCM\, 2026). \nFechas\nMartes\, 15\, 22 y 29 de septiembre de 2026\, de 19 a 20.30 h. \nContenido\nEl curso consta de 3 sesiones\, de hora y media de duración cada una de ellas. El total de las horas del curso es de 4.5 h. \nPrograma\nSesión 1. En menos de un siglo\, todo cambió: El nacimiento de la prisión. \nSesión 2. El poder no reprime\, produce: Disciplina\, examen y el ojo que todo lo ve. \nSesión 3. De la torre de vigilancia al smartphone: Biopoder en el siglo XXI. \nBibliografía\n\n\nConejo Abril\, Víctor. «Filosofía entre bambalinas: Foucault y los entresijos del saber»\, en El desmontaje de la filosofía\, Madrid: Sicomoro\, 2022. Solo pp. 277-314.\nFoucault\, Michel. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisión\, México: Siglo XXI\, 2023.\nFoucault\, Michel. Historia de la sexualidad: 1. La voluntad de saber\, Madrid: Siglo XXI\, 2023. Solo el capítulo final «Derecho de muerte y poder sobre la vida».\nHan\, Byung-Chul\, Psicopolítica: Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder\, Barcelona: Herder\, 2021.
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SUMMARY:¿Cómo continuar Tierra o Ser?
DESCRIPTION:¿Cómo continuar «Tierra o Ser»? \n \n  \nEste libro pretende ante todo dos cosas: primero\, generar la impresión de que el pensamiento continental dominante\, representado por las autoridades filosóficas que emergen alrededor del mayo francés del 68\, ya no responde a las necesidades de pensar nuestro presente. Su segundo objetivo es más polémico y arriesga una hipótesis. El pensamiento contemporáneo tiene difícil conectar con los problemas actuales cuando se decidió por la abstracción heideggeriana del Ser en lugar de perseguir el pensamiento de la tierra como trascendental de las experiencias originarias\, propio del último Husserl. \nEl prestigioso filósofo e intelectual José Luis Villacañas analiza la historia de la filosofía continental del siglo xx para reconstruir esa decisión entre el Ser o la tierra. Se trata de identificar qué política de la filosofía se emprendió alrededor de 1929\, qué sendas se recorrieron y qué bifurcaciones se abrieron\, determinando el curso del pensamiento contemporáneo. El autor estudia el legado del último Husserl y su preocupación por el mundo de la vida\, la antropología filosófica del cuerpo en Plessner\, así como los motivos de la diferencia ontológica en Heidegger y su disputa con Cassirer en Davos en torno al kantismo\, hasta la fenomenología de la naturaleza de Merleau-Ponty o la archi-traza de Derrida. En este recorrido se muestra cómo una filosofía centrada en la cuestión del Ser supuso una huida gnóstica del mundo que nada quiere saber de lo humano ni de la tierra\, el verdadero trascendental de toda filosofía. \n  \n\nJosé Luis Villacañas es catedrático emérito de Filosofía en la Univer­sidad Complutense de Madrid y profesor visitante permanente en la Universidad Diego Portales de Santiago de Chile. Fue director desde 2009 hasta 2022 del Departamento de Filosofía y Sociedad de la Universidad Complutense de Madrid. Entre sus últimas publicaciones se pueden mencionarOrtega y Gasset\, una experiencia filosófica española (2024)\, Max Weber en contexto (2024) e Imperio\, Reforma y Modernidad III. La revolución práctica de Calvino (2025). Algunos de sus libros con esta casa editorial son Historia de la Filosofía Contemporánea (1997)\, Kant y la época de las revoluciones (1997) y Res Publica. Los fundamentos normativos de la política (1999).
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