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SUMMARY:La visión holística de la vida en el pensamiento oriental de Krishnamurti
DESCRIPTION:  \n  \nÍndice del curso \nEl proceso total de la vida en el pensamiento de Krishnamurti: Vivir\, amar y morir. \n\nIntroducción: Contexto temático y biográfico.\n\nIdea básica preliminar.\nUniversalidad y libertad de su pensamiento.\nRasgos biográficos más importantes.\n\n\nVivir\n\nNuestra visión fragmentada de la vida.\nLa vida tiene sentido en sí misma\nEsencia de la vida: las relaciones humanas.\nVivir es ser vulnerable.\nEl yo\, corruptor principal de las relaciones humanas.\nEl dolor como ingrediente de la vida humana.\n\n\nAmar\n\nEl amor\, la plenitud de la vida humana.\nValor intrínseco del amor.\nLa vía negativa para acceder al amor: remoción de los obstáculos para llegar a él.\nActitudes positivas que favorecen el amor.\nLa compasión.\n\n\nMorir\n\nVivir y morir van esencialmente unidos.\n¿Podemos conocer la muerte mientras vivamos?\n¿Qué alcance y significación tiene la supervivencia?\n\n\nConclusiones\n\nEl curso cuenta con una lista de material bibliográfico que será enviada a l@s asistentes y una selección de fragmentos de texto que ha proporcionado el docente.
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SUMMARY:Sondeando el abismo: Goya y Schopenhauer
DESCRIPTION:¿Qué tienen en común Francisco de Goya\, considerado el más filósofo de los pintores\, con el llamado filósofo de los artistas\, Arthur Schopenhauer? ¿Pueden existir entre dos autores profundas afinidades que\, prescindiendo de las coincidencias en el espacio y en el tiempo\, remitan a una comunidad de inquietudes y actitudes? Goya fue un pintor muy poco académico\, que se adentró con sus creaciones en las honduras del alma humana. Y lo mismo puede afirmarse de Schopenhauer en su condición de filósofo: un pensador atípico que se movió mejor entre imágenes que entre conceptos\, prefiriendo comprender a explicar. Ambos arrojaron la sonda en las profundidades abismales de la existencia\, no encontrando otro fondo que el de una extraña y oscura voluntad. \n 
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SUMMARY:La música callada. El pensamiento social en la Edad de Plata española (1868-1936).
DESCRIPTION:  \n \n  \nEl canon del pensamiento español contemporáneo\, jalonado por figuras de la talla de Miguel de Unamuno\, José Ortega y Gasset o Ramiro de Maeztu\, con sus reflexiones\, muchas veces grandilocuentes\, en torno a la identidad nacional\, la lógica institucional o el estatuto político del pueblo\, esconde una corriente subterránea. Una «música callada» que la filósofa Nuria Sánchez Madrid rastrea con lucidez en este retrato del floreciente pensamiento social que agitó el panorama intelectual español entre el último tercio del siglo XIX y el primero del XX\, y en el que destacan nombres de mujeres como Concepción Arenal\, Emilia Pardo Bazán\, Rosalía de Castro\, María Zambrano\, Luisa Carnés o Rosa Chacel. \nLa música callada. El pensamiento social en la Edad de Plata española (1868-1936) ofrece una nueva perspectiva de este periodo histórico\, trazando un recorrido que\, a través de diferentes obras y autores\, arroja luz sobre temas de plena vigencia como la centralidad existencial del dolor\, el análisis conceptual del sufrimiento social y la resistencia popular ante la opresión\, los distintos modelos de articulación nacional\, la distribución del reconocimiento epistémico concedido a élites y masas y la formación de un feminismo plural en España de la mano de las primeras mujeres conscientemente disidentes del marco patriarcal de su tiempo. \nEl ejemplar consta de un prólogo\, obra de José Luis Villacañas\, y de un epílogo realizado por Germán Cano Cuenca. \n 
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SUMMARY:La visión holística de la vida en el pensamiento oriental de Krishnamurti
DESCRIPTION:  \n  \nÍndice del curso \nEl proceso total de la vida en el pensamiento de Krishnamurti: Vivir\, amar y morir. \n\nIntroducción: Contexto temático y biográfico.\n\nIdea básica preliminar.\nUniversalidad y libertad de su pensamiento.\nRasgos biográficos más importantes.\n\n\nVivir\n\nNuestra visión fragmentada de la vida.\nLa vida tiene sentido en sí misma\nEsencia de la vida: las relaciones humanas.\nVivir es ser vulnerable.\nEl yo\, corruptor principal de las relaciones humanas.\nEl dolor como ingrediente de la vida humana.\n\n\nAmar\n\nEl amor\, la plenitud de la vida humana.\nValor intrínseco del amor.\nLa vía negativa para acceder al amor: remoción de los obstáculos para llegar a él.\nActitudes positivas que favorecen el amor.\nLa compasión.\n\n\nMorir\n\nVivir y morir van esencialmente unidos.\n¿Podemos conocer la muerte mientras vivamos?\n¿Qué alcance y significación tiene la supervivencia?\n\n\nConclusiones\n\nEl curso cuenta con una lista de material bibliográfico que será enviada a l@s asistentes y una selección de fragmentos de texto que ha proporcionado el docente.
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SUMMARY:La visión holística de la vida en el pensamiento oriental de Krishnamurti
DESCRIPTION:  \n  \nÍndice del curso \nEl proceso total de la vida en el pensamiento de Krishnamurti: Vivir\, amar y morir. \n\nIntroducción: Contexto temático y biográfico.\n\nIdea básica preliminar.\nUniversalidad y libertad de su pensamiento.\nRasgos biográficos más importantes.\n\n\nVivir\n\nNuestra visión fragmentada de la vida.\nLa vida tiene sentido en sí misma\nEsencia de la vida: las relaciones humanas.\nVivir es ser vulnerable.\nEl yo\, corruptor principal de las relaciones humanas.\nEl dolor como ingrediente de la vida humana.\n\n\nAmar\n\nEl amor\, la plenitud de la vida humana.\nValor intrínseco del amor.\nLa vía negativa para acceder al amor: remoción de los obstáculos para llegar a él.\nActitudes positivas que favorecen el amor.\nLa compasión.\n\n\nMorir\n\nVivir y morir van esencialmente unidos.\n¿Podemos conocer la muerte mientras vivamos?\n¿Qué alcance y significación tiene la supervivencia?\n\n\nConclusiones\n\nEl curso cuenta con una lista de material bibliográfico que será enviada a l@s asistentes y una selección de fragmentos de texto que ha proporcionado el docente.
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SUMMARY:Metafísica de la Pereza
DESCRIPTION:  \n  \n \nAcerca del libro \nSi en 1867 Marx señalaba en El capital que el trabajo era una necesidad natural del ser humano\, en 1883 su yerno Paul Lafargue se apresuró en vindicar el derecho a la pereza. Desde entonces\, el trabajo ha constituido tanto la forma de vida como la dominación generalizada en las sociedades capitalistas\, sin dejar siquiera una pausa para preguntarse si acaso la existencia continuaba más allá de la fábrica. «Hago películas para ocupar mi tiempo»\, escribió más tarde Marguerite Duras. «Si tuviera la fuerza de no hacer nada\, no haría nada. Como no tengo la fuerza de no ocuparme de nada\, hago películas».\nEste ensayo recorre las tentativas de artistas y escritores que han criticado la ideología de la productividad y han defendido a ultranza la ociosidad y la pereza como forma de resistencia al gobierno de nuestras vidas. Desde sus obras\, la inacción y la inoperancia constituyen la forma más alta de disidencia\, en un cruce entre estética y política que no entiende de revoluciones\, pero sí de la felicidad de los tiempos muertos.\nUn libro exquisito al alcance de todo lector que aspira a componer una teoría general de la vagancia. \nJuan Evaristo Valls Boix  \nEs profesor de Antropología Filosófica en la Universidad Complutense de Madrid. Se ha desempeñado como profesor de Estética y Filosofía contemporánea en la Universidad de Barcelona y en BAU. Centro Universitario de Artes y Diseño\, y ha sido investigador posdoctoral Margarita Salas en la University of California-Riverside. Es doble doctor en Filosofía Contemporánea y Teoría de la Literatura\, y forma parte del grupo de investigación Pensamiento Contemporáneo Posfundacional. Actualmente se interesa por las poéticas de la inoperancia y las políticas del deseo en el marco de una crítica a la subjetividad neoliberal\, con especial atención a la teoría de los afectos y a la filosofía francesa contemporánea. Entre sus publicaciones\, destacan los ensayos «Giorgio Agamben: Política sin obra» (Gedisa\, 2020) y «Metafísica de la pereza» (NED Ediciones\, 2022)\, así como la traducción\, junto con Laura Llevadot\, del «Manifiesto anarcafeminista» de Chiara Bottici (NED Ediciones\, 2021).
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SUMMARY:Éticas estoicas
DESCRIPTION:Sinopsis\n\n\nEl presente volumen pretende hacer accesible al lector contemporáneo las propuestas éticas de los estoicos antiguos\, siguiendo la reconstrucción de los fundadores de la escuela del Pórtico que elaboran Ario Dídimo\, Diógenes Laercio y Hierocles. Esta recopilación contiene la traducción castellana\, a partir de una revisión crítica del texto griego\, de las tres exposiciones tradicionales de las éticas estoicas\, compuestas por Ario Dídimo\, filósofo de la corte del emperador Augusto\, en su Epítome de ética estoica\, probablemente la descripción más precisa sobre la figura del sabio y sus virtudes\, junto al «doxógrafo» Diógenes Laercio\, en el libro VII de sus Vidas de los filósofos ilustres\, y Hierocles\, autor de un tratado intitulado Elementos de ética\, donde ofrece una presentación de la doctrina clásica de la familiaridad\, acompañada de varios ejemplos extraídos del comportamiento animal. Los estoicos se interesan no solo por la teoría moral\, sino también fundamentalmente por la práctica moral. En sus éticas afirman que el fin último de la vida humana consiste en «vivir conforme a la naturaleza»\, es decir\, vivir una vida virtuosa no haciendo nada en contra de la naturaleza y viviendo una vida en armonía con el universo. Para los estoicos\, las virtudes y las partes de la filosofía se implican recíprocamente\, ya que la virtud es a la vez un conocimiento y una disposición. A cada uno de nosotros corresponde llevar a cabo su «acto debido»\, que consiste en lo que la razón prescribe\, y de los actos debidos surge la coherencia de los principios de la acción. \n\n\n 
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