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SUMMARY:Presentación de la colección "Fenomenología y Metafísica"
DESCRIPTION:Con el director de la colección François Jaran (UCM) y los autores: Ramón Rodríguez (UCM) y Sophie-Jan Arrien (Université Laval). \nPresentación de la colección de la editorial Guillermo Escolar Editor y de sus dos primeros títulos. \nLa colección Fenomenología y Metafísica tiene como objetivo la publicación de obras filosóficas académicas y de ensayos inéditos que se inscriben dentro de la tradición fenomenológica\, así como de traducciones al castellano de obras imprescindibles para entender dicha tradición. \n  \n \n  \nLa inquietud del pensamiento. La hermenéutica de la vida del joven Heidegger (1919-1923) \nLa inquietud del pensamiento abarca cinco años en la vida intelectual de un joven filósofo que\, gracias a la publicación de Ser y tiempo en 1927\, se convertirá en uno de los pensadores ineludibles de la filosofía contemporánea. \nApenas unos años antes de pregonar el olvido del ser y defender la necesidad de replantear la pregunta por su sentido\, Heidegger elabora un proyecto filosófico distinto\, apartado de las abrumadoras preocupaciones ontológicas. \nEste novedoso experimento filosófico se nutre de la sospecha respecto de los conceptos filosóficos tradicionales que enmascaran el movimiento de la vida y extinguen la inquietud inherente a todo pensamiento. Deconstruyendo su propia herencia\, la investigación filosófica aborda la vida humana para agarrar su carácter absolutamente concreto y entender la experiencia que de ella hacemos. Subrayar el carácter autónomo y original de lo que Heidegger llama hermenéutica de la vida fáctica supone hacer algo distinto que una simple propedéutica para Ser y tiempo. \nSophie-Jan Arrien es catedrática en la Université Laval (Quebec\, Canadá)\, donde es cotitular de la cátedra La philosophie dans le monde actuel. Sus publicaciones recientes incluyen From Vulnerability to Promise: Perspectives on Ricoeur from Women Philosophers (ed. con B. Contreras\, Lexington Books\, 2025) y Heidegger aujourd’hui. Actualité et postérité de sa pensée de l’événement (ed. con C. Sommer\, Hermann\, 2021). \n  \nMétodo\, alteridad\, tiempo. Nuevos ensayos sobre Heidegger. \nCuando se piensa en un filósofo cuya obra ha marcado decisivamente el pensamiento contemporáneo\, el nombre de Heidegger acude inmediatamente a la mente. Cerca ya de cumplirse los cien años de la publicación del libro que marcó una época\, Ser y tiempo\, su pensamiento sigue impregnando buena parte de las corrientes filosóficas actuales\, desde la fenomenología y la hermenéutica\, hasta el deconstruccionismo\, el posmodernismo o el nuevo realismo. Esa presencia constante solo puede tenerla una obra que es en sí misma abierta\, que permite circular a través de ella en diversas direcciones. Pero precisamente por ello exige del lector una mirada analítica y crítica\, que localice los problemas esenciales y mida el alcance de sus propuestas. Es lo que pretende este libro\, que busca hacer inteligibles algunos temas básicos del pensamiento heideggeriano: en primer lugar\, el método; después\, tres temas que recogen algunas de las tesis más controvertidas de Heidegger: su concepción del tiempo\, su comprensión de la alteridad y la sociabilidad humana y el arraigo de la ética en el ser del hombre. \n 
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SUMMARY:Presentación de "Psico-Estado. Materiales para un psicoanálisis del poder"
DESCRIPTION:  \nEl Psico-estado no es un libro de teoría política al uso. El autor\, rompiendo con la tradición anglosajona que busca convertir la teoría política en un mero recetario de ideas\, penetra en las raíces más profundas de nuestro ser social y político\, y lo hacer buscando comprender la configuración política desde la mera condición zoológica de nuestra especie. \nEstamos ante una recuperación radical de la biopolítica: la interpretación del acontecimiento político desde su estructura biológica y animal. El libro nos afronta a comprender la sociedad en que vivimos partiendo de la materialidad biológica de lo que somos. \nDesde el primer capítulo\, Oliván se centra en el tema del cuerpo. Cuerpo biológico y cuerpo social se funden en la sustancia de nuestra psique. Es el cuerpo y no la persona\, pura entelequia\, el verdadero sujeto del acontecimiento político. Desde este materialismo radical\, el libro va desgranando los aparatos sociales sobre las que se levanta el gigantesco edificio del orden político. \nLa segunda parte\, dedicada a la construcción social de las percepciones sensitivas\, constituye un verdadero tratado de psicología política. El análisis de la percepción que nos propone la obra nos permite comprender la complejidad del hecho social y lo hace\, ésta es su clave\, al margen de toda concesión idealista. \nComo expresa su subtítulo\, estamos ante los materiales de una verdadera gramática de la percepción política. \n  \nhttps://www.youtube.com/watch?v=-urMpH7XV5w \n  \nFernando Oliván\, profesor de Derecho Constitucional\, trabajó en la creación y establecimiento de la Corte Penal Internacional y fue responsable de numerosos programas internacionales de cooperación jurídico-política. \nDesde una posición de radical independencia\, el autor desarrolla una línea de investigación que destaca por su originalidad y su fortaleza\, donde la historia y la ciencia política fusionan con la lingüística\, el psicoanálisis y la teoría de la religión. \nLa presente obra se instala en la serie que inició con “Nueva Teoría Política” (2015)\, a la que siguieron “Antropología de las Formas Políticas de Occidente” (2017) y “El golpe de estado como espectáculo” (2020)\, ésta última publicada también en El Garaje. En la actualidad es director del Observatorio Euromediterráneo de Espacio Público y Democracia. \nOtras obras del autor: “La democracia inencontrable” “La ideología de los derechos humanos” “Leviatán al desnudo” “Miedo al pueblo”.
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SUMMARY:¿Por qué el Quijote?
DESCRIPTION:  \nDebemos\, pues\, imaginarnos a don Quijote y su escudero como dos siluetas pequeñas que van caminando allá a lo lejos\, sobre un fondo de dilatado crepúsculo encendido\, y cuyas negras sombras\, enormes\, y una de ellas especialmente flaca\, se extienden sobre el campo abierto de los siglos y llegan hasta nosotros. \nVladimir Nabokov\, Curso sobre el Quijote. \n  \n \n  \nMás allá de la crítica a los libros de caballerías\, supuesta intención original de Cervantes\, Don Quijote de la Mancha fue recibiendo diversas interpretaciones\, a lo largo de los siglos posteriores a su publicación\, hasta convertirse en una «obra cumbre de la literatura universal»\, algo que se suele dar por hecho sin mayores explicaciones\, quedando la cosa en poco más que en un tópico vacío\, tan indiscutible como poco razonado. \nEl objetivo de este curso será precisamente razonar sobre esa relevancia del Quijote\, con el fin de comprender qué es lo que críticos\, escritores y lectores fueron encontrando en sus páginas hasta hacer de ella una lectura imprescindible para comprender quiénes somos y de qué manera intentamos darle un sentido a nuestra vida. \nAdemás\, en la tercera sesión tendremos el honor de contar con la participación del escritor Antonio Muñoz Molina\, que nos aportará su visión personal de la obra y nos leerá un fragmento de su próximo libro\, El verano de Cervantes\, que se publicará a comienzos de junio. \n  \nRamiro Ribeiro.                                                         Antonio Muñoz Molina. \nProfesor de Lengua\, Literatura y Latín.                    Escritor. \nBiógrafo de Virginia Woolf.                                       Académico de la RAE. \n  \nSesión 1 (8 de mayo): Reírse del loco hasta terminar reconociéndose en él (interpretaciones de los siglos XVII y XVIII). \nSesión 2 (13 de mayo): La locura como ideal romántico y soledad existencial en busca de sentido (interpretaciones de los siglos XIX y XX). \nSesión 3 (22 de mayo): El Quijote según Antonio Muñoz Molina. \n 
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DESCRIPTION:  \nDebemos\, pues\, imaginarnos a don Quijote y su escudero como dos siluetas pequeñas que van caminando allá a lo lejos\, sobre un fondo de dilatado crepúsculo encendido\, y cuyas negras sombras\, enormes\, y una de ellas especialmente flaca\, se extienden sobre el campo abierto de los siglos y llegan hasta nosotros. \nVladimir Nabokov\, Curso sobre el Quijote. \n  \n \n  \nMás allá de la crítica a los libros de caballerías\, supuesta intención original de Cervantes\, Don Quijote de la Mancha fue recibiendo diversas interpretaciones\, a lo largo de los siglos posteriores a su publicación\, hasta convertirse en una «obra cumbre de la literatura universal»\, algo que se suele dar por hecho sin mayores explicaciones\, quedando la cosa en poco más que en un tópico vacío\, tan indiscutible como poco razonado. \nEl objetivo de este curso será precisamente razonar sobre esa relevancia del Quijote\, con el fin de comprender qué es lo que críticos\, escritores y lectores fueron encontrando en sus páginas hasta hacer de ella una lectura imprescindible para comprender quiénes somos y de qué manera intentamos darle un sentido a nuestra vida. \nAdemás\, en la tercera sesión tendremos el honor de contar con la participación del escritor Antonio Muñoz Molina\, que nos aportará su visión personal de la obra y nos leerá un fragmento de su próximo libro\, El verano de Cervantes\, que se publicará a comienzos de junio. \n  \nRamiro Ribeiro.                                                         Antonio Muñoz Molina. \nProfesor de Lengua\, Literatura y Latín.                    Escritor. \nBiógrafo de Virginia Woolf.                                       Académico de la RAE. \n  \nSesión 1 (8 de mayo): Reírse del loco hasta terminar reconociéndose en él (interpretaciones de los siglos XVII y XVIII). \nSesión 2 (13 de mayo): La locura como ideal romántico y soledad existencial en busca de sentido (interpretaciones de los siglos XIX y XX). \nSesión 3 (22 de mayo): El Quijote según Antonio Muñoz Molina. \n 
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SUMMARY:Presentación "Naturaleza y espíritu" de Edmund Husserl
DESCRIPTION:Con el traductor\, Antonio Zirión (UNAM)   \nLe acompaña Agustín Serrano de Haro (investigador del Instituto de Filosofía del CSIC). \n  \n  \n \n  \nEn la perspectiva de Husserl\, la definición y la caracterización fenomenológica de las nociones naturaleza y espíritu —y sus complejas relaciones mutuas—\, son la única base posible para enfrentar muchos de los problemas más difíciles y más discutidos en toda la historia de la filosofía. No se trata sólo de delimitar con precisión dos ámbitos de ser distintos y de fundamentar la separación de las ciencias que los estudian. Se trata de comprender también la cuestión vital de la libertad y el sentido de la teleología que permea el quehacer cultural humano. El objetivo de fondo es adentrarse en la situación humana\, colocada entre la ciega causalidad de la naturaleza y su indudable capacidad de plantearse fines y determinarse y modificarse culturalmente —esto quiere decir: espiritualmente— a sí mismo y a su mundo circundante.\nLas meditaciones fenomenológicas de Husserl sobre la temática que se concentra en ese simple título de “Naturaleza y espíritu” adquieren en nuestros días una significación y una trascendencia extraordinarias. Ellas pueden ayudar al pensamiento contemporáneo en la seria crisis cultural que enfrenta y cuyas múltiples facetas ponen en juego el sentido y el fin de la misma cultura científica y filosófica\, junto con la existencia de la vida humana y la vida natural sobre la Tierra.\nLa traducción castellana de Antonio Zirión Quijano del Curso del Semestre de Verano de 1919 —el texto principal del volumen— se publica aquí por vez primera. \n  \nEdmund Husserl nació el 8 de abril de 1859 en el seno de una familia judía en Prossnitz\, Moravia. Recibió una formación clásica alemana\, y estudió en Leipzig\, Berlín y Viena\, donde se doctoró en matemáticas en 1882. Los cursos que tomó con Franz Brentano lo orientaron definitivamente a la filosofía. Enseñó en las universidades de Halle (1887-1901)\, Gotinga (1901-1916) y Friburgo (1916-1928). La fenomenología hizo irrupción en su obra Investigaciones lógicas (1900-1901) y alcanzó la madurez en las Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (1913)\, ya convertida en un amplio movimiento filosófico. Como parte del desarrollo de la fenomenología\, Husserl dedicó grandes esfuerzos a estudiar fenomenológicamente la esencia de la naturaleza y del espíritu\, sus mutuas relaciones y las bases de su conocimiento científico y filosófico. Esta dedicación persistió hasta su última obra\, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (1936). Condenado al silencio en la Alemania nazi y despojado de sus derechos ciudadanos\, Husserl murió el 21 de abril de 1938 en Friburgo\, dejando un impresionante legado de escritos inéditos de incalculable valor filosófico\, entre los que se cuentan los dos textos que aquí se publican. \nAntonio Zirión Quijano (Cd. de México\, 1950) ha traducido de Husserl Las conferencias de París. Introducción a la fenomenología trascendental (de 1929)\, El artículo de la Encyclopaedia Britannica (el artículo “Fenomenología” que se mantuvo en la enciclopedia de 1929 a 1955)\, los dos primeros libros de Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (Ideas I e Ideas II)\, y coordinó\, con Agustín Serrano de Haro\, el volumen de traducciones de escritos de Husserl Textos breves (1887-1936) publicado en 2019. Para el volumen Fenomenología de la vida afectiva (Sb\, 2021)\, tradujo los textos “La conciencia de los sentimientos” de Moritz Geiger y “Conciencia del sentimiento – conciencia de sentimientos. Sentimiento como acto y como estado” de E. Husserl.
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SUMMARY:Presentación de "Cristianismo Radical"
DESCRIPTION:Con el autor\, el teólogo Juan José Tamayo. Presenta Reyes Mate. \n  \n \nEl cristianismo radical que desarrolla este ensayo nada tiene que ver con el fundamentalismo. Es un cristianismo que va a las raíces evangélicas\, a las fuentes antropológicas del ser y del bienestar\, del vivir y del convivir. Cristianismo liberador en la lucha contra la pobreza; cristianismo alterglobalizador; cristianismo desde una perspectiva feminista; cristianismo ecológico; cristianismo intercultural e interreligioso; cristianismo contrahegemónico; cristianismo pacifista; cristianismo hospitalario como respuesta a la xenofobia; cristianismo desde una perspectiva utópica; cristianismo en un mundo irreligioso y resistencia política bajo la guía del teólogo mártir Dietrich Bonhoeffer; cristianismo secular; cristianismo no dogmático; cristianismo compasivo con las víctimas; cristianismo simbólico; cristianismo indignado.\n \nA través de una hermenéutica crítico-liberadora\, el cristianismo radical da respuesta a los grandes desafíos actuales: el neoliberalismo\, la pobreza estructural\, el patriarcado\, el colonialismo\, la depredación de la naturaleza\, los fundamentalismos\, los discursos de odio y el choque de civilizaciones. \n «El libro de Tamayo nos presenta un cristianismo radicalmente subversivo\, “un cristianismo para los demás”\, en especial para los pobres\, las víctimas\, personas y pueblos maginados\, quienes sufren las injusticias de un mundo sin corazón». (Félix Placer Ugarte\, Religión Digital)\n \n«Estamos\, sin duda\, ante uno de los libros más originales y creativos del profesor Tamayo. Su lectura abre nuevos horizontes para el cristianismo del futuro». (Prof. Dr. Antonio J. Mialdea\, Religión Digital) \n\nJuan José Tamayo:  Nacido en 1946 en Amusco (Palencia)\, es doctor en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca y doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid\, miembro del Comité Internacional del Foro Mundial de Teología y Liberación y de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones\, cofundador y secretario general de la Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII\, y profesor invitado en numerosas universidades latinoamericanas\, europeas y estadounidenses. De 2002 a 2020 fue director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacuría de la Universidad Carlos III de Madrid. Es figura clave de la teología de la liberación\, la teología feminista y el diálogo interreligioso e intercultural en Europa y América Latina.  \n\n\nLas publicaciones que han dado mayor proyección internacional a su pensamiento interdisciplinar son Para comprender la teología de la liberación (7.ª ed.\, 2017) e Islam. Cultura\, religión y política (Trotta\, 2.ª ed.\, 2009). Especial originalidad tiene su propuesta de teología intercultural e interreligiosa de la liberación\, desarrollada en Otra teología es posible. Pluralismo religioso\, interculturalidad y feminismo (2.ª ed.\, 2012). Al cambio de paradigma en el relato teológico ha dedicado más recientemente Teologías del Sur. El giro descolonizador (Trotta\, 2.ª ed.\, 2024). Autor de una obra con más de setenta títulos\, muchos de ellos traducidos a varios idiomas\, en esta misma Editorial\, además de los citados\, ha publicado\, entre otros\, Nuevo Diccionario de Teología (dir.\, 2005); Fundamentalismos y diálogo entre religiones (2.ª ed.\, 2009); Nuevo paradigma teológico (3.ª ed.\, 2010); Hermano islam (2019)\, e Invitación a la utopía. Estudio histórico para tiempos de crisis (2.ª ed.\, 2016)\, que forma parte de su tetralogía sobre la utopía\, cuyas otras entregas son: Religión\, razón y esperanza. El pensamiento de Ernst Bloch (2.ª ed.\, 2015)\, Para comprender la escatología cristiana (3.ª ed.\, 2008) y ¿Ha muerto la utopía? ¿Triunfan las distopías? (2018).
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DESCRIPTION:  \nDebemos\, pues\, imaginarnos a don Quijote y su escudero como dos siluetas pequeñas que van caminando allá a lo lejos\, sobre un fondo de dilatado crepúsculo encendido\, y cuyas negras sombras\, enormes\, y una de ellas especialmente flaca\, se extienden sobre el campo abierto de los siglos y llegan hasta nosotros. \nVladimir Nabokov\, Curso sobre el Quijote. \n  \n \n  \nMás allá de la crítica a los libros de caballerías\, supuesta intención original de Cervantes\, Don Quijote de la Mancha fue recibiendo diversas interpretaciones\, a lo largo de los siglos posteriores a su publicación\, hasta convertirse en una «obra cumbre de la literatura universal»\, algo que se suele dar por hecho sin mayores explicaciones\, quedando la cosa en poco más que en un tópico vacío\, tan indiscutible como poco razonado. \nEl objetivo de este curso será precisamente razonar sobre esa relevancia del Quijote\, con el fin de comprender qué es lo que críticos\, escritores y lectores fueron encontrando en sus páginas hasta hacer de ella una lectura imprescindible para comprender quiénes somos y de qué manera intentamos darle un sentido a nuestra vida. \nAdemás\, en la tercera sesión tendremos el honor de contar con la participación del escritor Antonio Muñoz Molina\, que nos aportará su visión personal de la obra y nos leerá un fragmento de su próximo libro\, El verano de Cervantes\, que se publicará a comienzos de junio. \n  \nRamiro Ribeiro.                                                         Antonio Muñoz Molina. \nProfesor de Lengua\, Literatura y Latín.                    Escritor. \nBiógrafo de Virginia Woolf.                                       Académico de la RAE. \n  \nSesión 1 (8 de mayo): Reírse del loco hasta terminar reconociéndose en él (interpretaciones de los siglos XVII y XVIII). \nSesión 2 (13 de mayo): La locura como ideal romántico y soledad existencial en busca de sentido (interpretaciones de los siglos XIX y XX). \nSesión 3 (22 de mayo): El Quijote según Antonio Muñoz Molina. \n 
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SUMMARY:Presentación de "Inmortalidad digital"
DESCRIPTION:Con la autora\, Raquel Ferrández (UNED) En conversación con Juan Arnau. \n\n  \nLa creación de la web es una historia de libertad\, un espacio digital en el que todo puede estar vinculado a todo. Porque la omnivinculación es\, ante todo\, un ideal\, un deseo de libertad. Treinta años después\, se ha llegado a un límite grotesco: los muertos se niegan a descansar y se transfieren a soportes digitales; los vivos se niegan a morir y están obsesionados con perfeccionarse y permanecer. Morir es algo primitivo\, lo civilizado es seguir vinculándose sin parar\, a otros cuerpos\, otras entidades\, otros planos. \n\n\n\n\n\nEn este ensayo\, lúcido y mordaz\, Raquel Ferrández explora las modalidades del deseo y sus pulsiones de vida y muerte en un mundo que se presenta como una extensión de la web\, donde es posible vincularse infinitamente\, de forma inmediata y simultánea\, y donde el transhumanismo\, el capitalismo de la vigilancia\, la inteligencia artificial o latecnosabiduríaintentan eliminar el impacto de lo que significa estar solos. \nRaquel Ferrández se dedica a la filosofía india clásica y contemporánea. Colabora en proyectos de filosofía global y filosofía de fusión. En 2023 cofundó la Society for Yoga and Philosophy (SYP) junto a otros académicos-practicantes. Actualmente es profesora en el Departamento de Filosofía de la UNED. \n\n 
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