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SUMMARY:La filosofía de la Escuela de Madrid
DESCRIPTION:Impartido por:  Tomás Domingo Moratalla\, Noé Expósito\, José Lasaga\, Javier San Martín Sala y Lucía Parente\,  filósofos de la Cátedra Internacional José Ortega y Gasset.  \n \nLa llamada Escuela de Madrid es el nombre que el filósofo Julián Marías dio al conjunto de corrientes filosóficas surgidas en torno al pensamiento de José Ortega y Gasset. Más que una escuela cerrada\, se trata de una constelación intelectual articulada en gran medida en Madrid y vinculada al impulso filosófico que Ortega inauguró con obras como Meditaciones del Quijote. A partir de ese punto de partida\, diversos pensadores desarrollaron reflexiones propias\, en diálogo \, a veces cercano y otras crítico\,  con la filosofía orteguiana\, configurando uno de los momentos más fecundos del pensamiento español contemporáneo. \nEn este horizonte intelectual se inscriben autores como María Zambrano\, Manuel García Morente\, José Gaos\, Pedro Laín Entralgo\, José Luis López Aranguren o Xavier Zubiri\, entre otros\, cuyas obras prolongaron y transformaron ese legado. Reconocida ya a mediados del siglo XX por José Ferrater Mora en su Diccionario de Filosofía\, la Escuela de Madrid representa un movimiento abierto que\, partiendo del pensamiento de Ortega\, proyectó la filosofía española más allá de sus fronteras y estableció un diálogo fértil con la tradición europea y con el mundo latinoamericano. \nEl objetivo de este curso es ofrecer una introducción a la filosofía española contemporánea a partir de la filosofía de Ortega y a algunos de sus miembros de la Escuela de Madrid: Ortega y Gasset\, Manuel Granell\, Antonio Rodríguez Huéscar o Rosa Chacel.  \nSESIONES \n3 de marzo:   Introducción a la Escuela de Madrid y Qué es conocimiento\, de Ortega y Gasset.  \n12 de marzo: Antonio Rodríguez Huesca. Ethos y Logos \n19 de marzo: Manuel Granell. Cartas filosóficas a una mujer \n 26 de marzo: Rosa Chacel\, lectora de Ortega  \n 
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SUMMARY:Presentación de "Qué será de nosotros: cómo la IA transforma la humanidad"
DESCRIPTION:Con el autor Antonio Valor Yébenes  (UCM)   \nPresenta: Miguel Palma Molina \n  \n \nEl proyecto de inteligencia artificial que Alan Turing propuso en 1950 ha avanzado tal y como él imaginó. Cada vez son más los procesos que se reducen a algoritmos ejecutados por máquinas\, las cuales aumentan su potencia conforme aumenta su velocidad de procesamiento y su capacidad de almacenamiento. A través de la inteligencia artificial y el despliegue de la red de internet\, hemos conseguido una automatización que ha transformado por completo nuestro mundo\, nuestra manera de vivir y pensar\, nuestras relaciones personales\, sociales\, políticas y económicas\, incluso la concepción que tenemos de la naturaleza y de nosotros mismos. Todo ello hace que surjan nuevas posibilidades\, inimaginables hace tan solo dos o tres generaciones. Pero también nos enfrentamos a nuevos retos\, que ahora adquieren una dimensión planetaria: está cambiando nuestra estructura social y política\, la manera de ejercer la democracia\, nuestra relación con el trabajo; están surgiendo nuevas superpotencias globales\, nuevos focos económicos ligados al desarrollo tecnológico\, nuevas desigualdades. \nEn el fondo\, todas estas cuestiones remiten al mismo problema\, que es el de cómo definir lo humano en un mundo en el que las viejas soluciones que nos dieron la modernidad y la Ilustración ya no valen\, sencillamente porque el desarrollo de la inteligencia artificial está haciendo que las diferencias entre humanos y máquinas desaparezcan. Por ello\, en el presente trabajo propongo al lector una reflexión sobre el complejo momento que estamos viviendo\, en el que el viejo mundo está desapareciendo y el nuevo no acaba de aparecer. Ahora que sabemos que el futuro no es lo que fue\, es urgente preguntarnos qué será de nosotros. \n«El texto de Valor Yébenes es un manifiesto de lucidez: nos urge a comprender las condiciones de nuestra nueva inteligencia antes de que ella nos transforme sin darnos cuenta.»Markus Gabriel. Filósofo. Catedrático de Epistemología y Filosofía Moderna y Contemporánea de la Universidad de Bonn\, Alemania. \n  \nJuan Antonio Valor Yébenes es profesor titular de la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid\, de la que fue decano en el periodo 2018-2022. Cursó sus estudios de licenciatura y doctorado en la misma universidad y en la Trier Universität (Alemania). Sus campos de investigación son la Filosofía de la Naturaleza\, la Filosofía de la Ciencia y la Historia de la Ciencia. Ha participado en numerosos proyectos de investigación\, siendo investigador principal en varios de ellos\, y ha publicado más de ochenta trabajos entre libros\, capítulos de libros y artículos científicos. Sus últimos trabajos\, conferencias y cursos han abordado cuestiones relacionadas con la inteligencia artificial. Entre otros\, es autor del libro Metodología de la investigación científica (Biblioteca Nueva\, 2000)\, así como autor y coeditor del libro Ciencia y método en los siglos XIX y XX (Plaza y Valdés\, 2023).
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SUMMARY:Pensar con imágenes
DESCRIPTION:Este curso\, impartido por la especialista y profesora en Estética (UCM) Ana María Leyra\, contará con una sesión mensual desde Noviembre hasta Marzo. Nos reuniremos el primer viernes de cada mes para reflexionar sobre una película y la evocación filosófica que esta elicita. \n  \n \n \n  \nSe trata de hacer que las imágenes hablen. Lo que exige de quienes las observamos superar un afán positivista\, meramente identificatorio\, para reconocer el carácter dialéctico de las imágenes\, para reconocer que su capacidad expresiva no es descriptiva sino procesual\, que es el resultado de una tensión\, –ese es el sentido de la noción de imagen dialéctica–\, una tensión que elimina su fijeza y nos obliga a la movilidad del pensamiento. \nSi nuestra mirada es capaz de analizar las imágenes desde esta perspectiva móvil y múltiple\, será posible tomar conciencia de los conflictos subyacentes que\nhan ido constituyendo nuestro imaginario\, el fondo común del que se nutren nuestros pensamientos\, nuestras convicciones y hasta nuestros comportamientos más\ncotidianos\, también los violentos o los patológicos. \n  \n\nViernes\, 7 de Noviembre: Introducción sobre las imágenes y el cine. IVÁN EL TERRIBLE.- Eisenstein (Sobre el poder y sus símbolos)\nViernes\, 12 de Diciembre: MEDEA.- Pasolini (Del mito al logos)\nViernes\, 9 de Enero: EL SÉPTIMO SELLO.- Bergman (La existencia y lo sagrado)\nViernes\, 6 de Febrero: STALKER.- Tarkovski (Qué pasa en “la zona”. Vida y creatividad) \nViernes\, 6 de Marzo: EL PIANO.- Jane Campion (Las distintas miradas para construir el amor) \n\n  \nAna María Leyra Soriano es una filósofa española\, doctora en filosofía y profesora titular de Estética y Teoría de las Artes en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid (UCM). Sus principales investigaciones versan sobre creatividad\, gesto\, escritura e imagen y los vínculos entre el arte y la locura.​ Es directora de la revista Escritura e Imagen desde el año 2005. Desde el año 2000\, codirige La Europa de la escritura\, un grupo de investigación interdisciplinar e internacional centrado en las relaciones entre la escritura y la imagen (partiendo de entender la imagen como un “texto” y la escritura como “grafismo”). Dirige el Seminario permanente de investigación científica\, grupo del mismo nombre que se imparte en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.Ha impartido conferencias en universidades de diferentes lugares del mundo como París\, Turín\, Puerto Rico o Roma “La Sapienza». Ha publicado artículos en revistas de España\, Francia\, Italia\, y Estados Unidos. \nEntre los principales libros que ha escrito o editado se encuentran: Arte y Ciencia (1992); La mirada creadora. De la experiencia artística a la filosofía (1993) Madrid; Poética y transfilosofía (1995); Discurso o imagen. Las paradojas de lo sonoro (2003). (Ed); Tiempo de estética (1998); De Cervantes a Dalí. Escritura\, imagen y paranoia (2006); Mujeres soñadas. Una mirada actual sobre la mitología clásica (2023). \n  \n 
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SUMMARY:Presentación de "Constelaciones del marxismo gótico"
DESCRIPTION:Con Alfredo López Pulido. \nAcompaña al autor Germán Cano Cuenca (UCM). \n \n  \nEl presente estudio explora el concepto de marxismo gótico como una intersección entre la crítica materialista de Walter Benjamin\, la ontología afectiva de Spinoza y la lectura contemporánea de Mark Fisher. Se analiza cómo Benjamin reconfigura la experiencia moderna a partir de las ruinas del progreso\, formulando una política del recuerdo que interrumpe la continuidad del tiempo histórico. A partir de Spinoza\, Fisher hereda una teoría de los afectos que permite comprender la tristeza y la melancolía como expresiones de la potencia colectiva inhibida por el capitalismo tardío. El marxismo gótico emerge\, así\, como una respuesta ética y estética a la pérdida del futuro: una práctica crítica que no busca exorcizar los fantasmas de la modernidad\, sino aprender a habitarlos. En diálogo con Adorno\, Kracauer\, Deleuze y Jameson\, entre otros\, el ensayo aborda el cine en los realizadores David Lynch\, Robert Eggers o Guillermo del Toro y la cultura mediática como espacios privilegiados de esa experiencia espectral\, donde el deseo reprimido del cambio social retorna bajo nuevas formas. El resultado es una propuesta de materialismo afectivo: una política de las ruinas y los afectos que reconcilia melancolía y acción\, memoria y potencia\, para pensar desde las sombras del presente la posibilidad de una vida común todavía por venir. \n\nAlfredo López Pulido\, profesor jubilado de filosofía\, es Licenciado en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid (1987) y Doctor en Filosofía por la UNED (2014) con la tesis Spinoza\, razón y poder. Entre sus publicaciones cabe destacar Manuel Sacristán epistemólogo: entre el rigor lógico y el marxismo crítico. Lo mejor de los dos mundos (2025) y Las raíces kantianas de la dialéctica marxista (2024). Junto con Luis Martínez de Velasco es autor de los libros Argumentos y materiales para un marxismo incierto. Releyendo a Antonio Gramsci y Walter Benjamin (Ápeiron Ediciones\, 2024)\, El dilema de Fichte. Spinoza\, Kant y el romanticismo (Ápeiron Ediciones\, 2024) y Crítica de la razón virtuosa. Las raíces espinosistas del pensamiento de Kant (Ápeiron Ediciones\, 2022). Varias de sus ponencias han sido publicadas en diferentes congresos del Seminario Spinoza.\n 
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SUMMARY:La filosofía de la Escuela de Madrid
DESCRIPTION:Impartido por:  Tomás Domingo Moratalla\, Noé Expósito\, José Lasaga\, Javier San Martín Sala y Lucía Parente\,  filósofos de la Cátedra Internacional José Ortega y Gasset.  \n \nLa llamada Escuela de Madrid es el nombre que el filósofo Julián Marías dio al conjunto de corrientes filosóficas surgidas en torno al pensamiento de José Ortega y Gasset. Más que una escuela cerrada\, se trata de una constelación intelectual articulada en gran medida en Madrid y vinculada al impulso filosófico que Ortega inauguró con obras como Meditaciones del Quijote. A partir de ese punto de partida\, diversos pensadores desarrollaron reflexiones propias\, en diálogo \, a veces cercano y otras crítico\,  con la filosofía orteguiana\, configurando uno de los momentos más fecundos del pensamiento español contemporáneo. \nEn este horizonte intelectual se inscriben autores como María Zambrano\, Manuel García Morente\, José Gaos\, Pedro Laín Entralgo\, José Luis López Aranguren o Xavier Zubiri\, entre otros\, cuyas obras prolongaron y transformaron ese legado. Reconocida ya a mediados del siglo XX por José Ferrater Mora en su Diccionario de Filosofía\, la Escuela de Madrid representa un movimiento abierto que\, partiendo del pensamiento de Ortega\, proyectó la filosofía española más allá de sus fronteras y estableció un diálogo fértil con la tradición europea y con el mundo latinoamericano. \nEl objetivo de este curso es ofrecer una introducción a la filosofía española contemporánea a partir de la filosofía de Ortega y a algunos de sus miembros de la Escuela de Madrid: Ortega y Gasset\, Manuel Granell\, Antonio Rodríguez Huéscar o Rosa Chacel.  \nSESIONES \n3 de marzo:   Introducción a la Escuela de Madrid y Qué es conocimiento\, de Ortega y Gasset.  \n12 de marzo: Antonio Rodríguez Huesca. Ethos y Logos \n19 de marzo: Manuel Granell. Cartas filosóficas a una mujer \n 26 de marzo: Rosa Chacel\, lectora de Ortega  \n 
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SUMMARY:La filosofía de la Escuela de Madrid
DESCRIPTION:Impartido por:  Tomás Domingo Moratalla\, Noé Expósito\, José Lasaga\, Javier San Martín Sala y Lucía Parente\,  filósofos de la Cátedra Internacional José Ortega y Gasset.  \n \nLa llamada Escuela de Madrid es el nombre que el filósofo Julián Marías dio al conjunto de corrientes filosóficas surgidas en torno al pensamiento de José Ortega y Gasset. Más que una escuela cerrada\, se trata de una constelación intelectual articulada en gran medida en Madrid y vinculada al impulso filosófico que Ortega inauguró con obras como Meditaciones del Quijote. A partir de ese punto de partida\, diversos pensadores desarrollaron reflexiones propias\, en diálogo \, a veces cercano y otras crítico\,  con la filosofía orteguiana\, configurando uno de los momentos más fecundos del pensamiento español contemporáneo. \nEn este horizonte intelectual se inscriben autores como María Zambrano\, Manuel García Morente\, José Gaos\, Pedro Laín Entralgo\, José Luis López Aranguren o Xavier Zubiri\, entre otros\, cuyas obras prolongaron y transformaron ese legado. Reconocida ya a mediados del siglo XX por José Ferrater Mora en su Diccionario de Filosofía\, la Escuela de Madrid representa un movimiento abierto que\, partiendo del pensamiento de Ortega\, proyectó la filosofía española más allá de sus fronteras y estableció un diálogo fértil con la tradición europea y con el mundo latinoamericano. \nEl objetivo de este curso es ofrecer una introducción a la filosofía española contemporánea a partir de la filosofía de Ortega y a algunos de sus miembros de la Escuela de Madrid: Ortega y Gasset\, Manuel Granell\, Antonio Rodríguez Huéscar o Rosa Chacel.  \nSESIONES \n3 de marzo:   Introducción a la Escuela de Madrid y Qué es conocimiento\, de Ortega y Gasset.  \n12 de marzo: Antonio Rodríguez Huesca. Ethos y Logos \n19 de marzo: Manuel Granell. Cartas filosóficas a una mujer \n 26 de marzo: Rosa Chacel\, lectora de Ortega  \n 
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SUMMARY:Presentación de "El bestiario de Michel Foucault"
DESCRIPTION:Con los coordinadores Pablo Lópiz y Rodrigo Castro y dos de las autoras Clara Navarro y Elizabeth Duval. \n \nEnciclopedia de la ignominia\, álbum con personajes innobles\, animalario de tipos indignos\, como una manada de seres solo medio humanos y\, precisamente por ello\, demasiado humanos\, El bestiario de Michel Foucault es todo lo contrario a una leyenda dorada que exaltara los nombres propios de santos. El filósofo otorga el protagonismo a sus criaturas extrañas\, a sus excesivos vástagos monstruosos: el delincuente\, la histérica\, el sodomita\, la bruja\, el pastor\, el miserable\, el perverso\, el bárbaro\, la puta… y\, así\, hasta una treintena de semblantes\, insignificantes algunos\, turbios otros\, sombríos y nocturnos todos. \nSiguiendo nuestros impulsos menos decorosos nos hemos acercado a Foucault por detrás para dejarlo embarazado\, haciendo de la lectura una especie de sodomía o de inmaculada concepción\, pero en formato orgía\, porque somos muchas. Cada figura es\, de este modo\, un hijo monstruoso de Foucault. No hace falta ser experto en nada para entrar en este perverso simposio\, pero sí es condición para el acceso dejar fuera cualquier pudor o sentimiento de culpa. \n 
URL:https://metalibreria.com/evento/presentacion-de-el-bestiario-de-michel-foucault/
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SUMMARY:Presentación de "El pensamiento vivo de Ignacio Ellacuría"
DESCRIPTION:Con Juan José Tamayo y José Manuel Romero\, editores del volumen. \nParticipan el filósofo Javier López de Goicoechea Zabala\, uno de los autores y Carolina Meloni\, filósofa feminista anticolonial.  \n  \n \nLa obra del filósofo y teólogo Ignacio Ellacuría (Portugalete 1930-San Salvador 1989) se ocupa de una serie de temas filosóficos\, teológicos y políticos que siguen siendo relevantes hoy. En su obra encontramos una original propuesta de filosofía de la realidad histórica\, un riguroso método de crítica de la ideología aplicado a los discursos\, consideraciones críticas sobre las relaciones entre centro y periferia y reflexiones sobre la función liberadora de la filosofía y la necesidad de una teología política\, es decir\, de una teología que se centre en lo histórico con una pretensión emancipadora.   Este volumen contiene aportaciones de renombrados investigadores del pensamiento de Ellacuría de un lado y otro del Atlántico. Desde compañeros y discípulos directos de Ellacuría\, como Diego Gracia\, Antonio González y Juan José Tamayo\, hasta jóvenes investigadores que están abriendo nuevos caminos a la interpretación y actualización de su pensamiento\, como es el caso de la profesora salvadoreña Marcela Britto. El resultado es un volumen que ofrece una panorámica muy completa de las lecturas que la obra de Ellacuría está recibiendo en el contexto actual y de las virtualidades de dicha obra de cara a pensar críticamente nuestro presente y crear imaginativamente un futuro diferente. \n\nIgnacio Ellacuría Beascochea nace en Portugalete\, España\, en 1930. En 1947\, a los 17 años\, ingresa en el noviciado de la Compañía de Jesús en Loyola. En 1949 es enviado\, junto con otros cinco compañeros\, que se ofrecieron como voluntarios\, a El Salvador\, para fundar el noviciado de Santa Tecla. El padre maestro es el jesuita Miguel Elizondo. Estudia  humanidades y Filosofía en Quito\, Ecuador\, y entre 1958 a 1962 estudia teología en Innsbruck\, Austria. El jesuita Karl Rahner es su profesor e influye de manera decisiva en él. Mientras visita a su familia en Bilbao establece contacto con el filósofo español Xavier Zubiri; le propone escribir su tesis doctoral sobre su pensamiento y que él se la dirija. De 1962 a 1965 realiza sus estudios de doctorado en filosofía en la Universidad Complutense de Madrid. Se gradúa con la tesis La principalidad de la esencia en Xabier Zubiri. En 1967 regresa a El Salvador para incorporarse a la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA) como profesor. A partir de entonces mantiene una estrecha colaboración con Xavier Zubiri y viaja todos los años a España\, para trabajar con él. Desde 1968 y hasta su muerte será miembro de la Junta de Directores de la UCA. En 1969 logra que la universidad asuma la revista de Estudios Centro Americanos (ECA)\, en la que publica muchos de sus artículos filosóficos\, teológicos y políticos. A partir de 1970 da cursos nocturnos de teología a los que asisten centenares de miembros de las Comunidades Eclesiales de Base (CEB)\, profesionales y estudiantes universitarios. En 1972 es nombrado director del Departamento de Filosofía de la UCA. Funda el Centro de Reflexión Teológica (CRT) en la UCA en 1974 y es su primer director. Crea la maestría en teología y siempre da uno de sus cursos. Desde 1976 dirige la revista Estudios Centroamericanos (ECA) y a partir de 1979 es nombrado rector de la UCA y vicerrector de Proyección Social. Imparte cursos\, dirige seminarios y dicta conferencias en América Latina\, Europa y Estados Unidos. El 12 de marzo de 1977\, la ultraderecha salvadoreña asesina al padre jesuita Rutilio Grande. El hecho impacta a los jesuitas. Semanas después\, la organización Unión Guerrera Blanca ordena\, bajo amenaza de muerte\, que los jesuitas abandonen El Salvador. Nadie deja el país. La posición de Ellacuría es que de inmediato debería iniciar el diálogo entre las partes para restablecer la paz. Esta fue siempre su posición. No estaba a favor de la solución armada. En 1984 junto con el teólogo jesuita Jon Sobrino\, profesor del CRT de la UCA\, funda la Revista Latinoamericana de Teología. En 1985\, con monseñor Rivera y Damas media para lograr la liberación de la hija del presidente de la República\, José Napoleón Duarte\, secuestrada por la guerrilla\, y de 22 presos políticos. A nombre de la UCA\, en los primeros días de enero de 1989 recibe en Barcelona\, España\, el Premio de la Fundación Comín\, otorgado a la UCA de San Salvador. En la madrugada del 16 de noviembre de 1989 es asesinado.
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SUMMARY:La filosofía de la Escuela de Madrid
DESCRIPTION:Impartido por:  Tomás Domingo Moratalla\, Noé Expósito\, José Lasaga\, Javier San Martín Sala y Lucía Parente\,  filósofos de la Cátedra Internacional José Ortega y Gasset.  \n \nLa llamada Escuela de Madrid es el nombre que el filósofo Julián Marías dio al conjunto de corrientes filosóficas surgidas en torno al pensamiento de José Ortega y Gasset. Más que una escuela cerrada\, se trata de una constelación intelectual articulada en gran medida en Madrid y vinculada al impulso filosófico que Ortega inauguró con obras como Meditaciones del Quijote. A partir de ese punto de partida\, diversos pensadores desarrollaron reflexiones propias\, en diálogo \, a veces cercano y otras crítico\,  con la filosofía orteguiana\, configurando uno de los momentos más fecundos del pensamiento español contemporáneo. \nEn este horizonte intelectual se inscriben autores como María Zambrano\, Manuel García Morente\, José Gaos\, Pedro Laín Entralgo\, José Luis López Aranguren o Xavier Zubiri\, entre otros\, cuyas obras prolongaron y transformaron ese legado. Reconocida ya a mediados del siglo XX por José Ferrater Mora en su Diccionario de Filosofía\, la Escuela de Madrid representa un movimiento abierto que\, partiendo del pensamiento de Ortega\, proyectó la filosofía española más allá de sus fronteras y estableció un diálogo fértil con la tradición europea y con el mundo latinoamericano. \nEl objetivo de este curso es ofrecer una introducción a la filosofía española contemporánea a partir de la filosofía de Ortega y a algunos de sus miembros de la Escuela de Madrid: Ortega y Gasset\, Manuel Granell\, Antonio Rodríguez Huéscar o Rosa Chacel.  \nSESIONES \n3 de marzo:   Introducción a la Escuela de Madrid y Qué es conocimiento\, de Ortega y Gasset.  \n12 de marzo: Antonio Rodríguez Huesca. Ethos y Logos \n19 de marzo: Manuel Granell. Cartas filosóficas a una mujer \n 26 de marzo: Rosa Chacel\, lectora de Ortega  \n 
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