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SUMMARY:¿Por qué el Quijote?
DESCRIPTION:  \nDebemos\, pues\, imaginarnos a don Quijote y su escudero como dos siluetas pequeñas que van caminando allá a lo lejos\, sobre un fondo de dilatado crepúsculo encendido\, y cuyas negras sombras\, enormes\, y una de ellas especialmente flaca\, se extienden sobre el campo abierto de los siglos y llegan hasta nosotros. \nVladimir Nabokov\, Curso sobre el Quijote. \n  \n \n  \nMás allá de la crítica a los libros de caballerías\, supuesta intención original de Cervantes\, Don Quijote de la Mancha fue recibiendo diversas interpretaciones\, a lo largo de los siglos posteriores a su publicación\, hasta convertirse en una «obra cumbre de la literatura universal»\, algo que se suele dar por hecho sin mayores explicaciones\, quedando la cosa en poco más que en un tópico vacío\, tan indiscutible como poco razonado. \nEl objetivo de este curso será precisamente razonar sobre esa relevancia del Quijote\, con el fin de comprender qué es lo que críticos\, escritores y lectores fueron encontrando en sus páginas hasta hacer de ella una lectura imprescindible para comprender quiénes somos y de qué manera intentamos darle un sentido a nuestra vida. \nAdemás\, en la tercera sesión tendremos el honor de contar con la participación del escritor Antonio Muñoz Molina\, que nos aportará su visión personal de la obra y nos leerá un fragmento de su próximo libro\, El verano de Cervantes\, que se publicará a comienzos de junio. \n  \nRamiro Ribeiro.                                                         Antonio Muñoz Molina. \nProfesor de Lengua\, Literatura y Latín.                    Escritor. \nBiógrafo de Virginia Woolf.                                       Académico de la RAE. \n  \nSesión 1 (8 de mayo): Reírse del loco hasta terminar reconociéndose en él (interpretaciones de los siglos XVII y XVIII). \nSesión 2 (13 de mayo): La locura como ideal romántico y soledad existencial en busca de sentido (interpretaciones de los siglos XIX y XX). \nSesión 3 (22 de mayo): El Quijote según Antonio Muñoz Molina. \n 
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SUMMARY:Presentación "Naturaleza y espíritu" de Edmund Husserl
DESCRIPTION:Con el traductor\, Antonio Zirión (UNAM)   \nLe acompaña Agustín Serrano de Haro (investigador del Instituto de Filosofía del CSIC). \n  \n  \n \n  \nEn la perspectiva de Husserl\, la definición y la caracterización fenomenológica de las nociones naturaleza y espíritu —y sus complejas relaciones mutuas—\, son la única base posible para enfrentar muchos de los problemas más difíciles y más discutidos en toda la historia de la filosofía. No se trata sólo de delimitar con precisión dos ámbitos de ser distintos y de fundamentar la separación de las ciencias que los estudian. Se trata de comprender también la cuestión vital de la libertad y el sentido de la teleología que permea el quehacer cultural humano. El objetivo de fondo es adentrarse en la situación humana\, colocada entre la ciega causalidad de la naturaleza y su indudable capacidad de plantearse fines y determinarse y modificarse culturalmente —esto quiere decir: espiritualmente— a sí mismo y a su mundo circundante.\nLas meditaciones fenomenológicas de Husserl sobre la temática que se concentra en ese simple título de “Naturaleza y espíritu” adquieren en nuestros días una significación y una trascendencia extraordinarias. Ellas pueden ayudar al pensamiento contemporáneo en la seria crisis cultural que enfrenta y cuyas múltiples facetas ponen en juego el sentido y el fin de la misma cultura científica y filosófica\, junto con la existencia de la vida humana y la vida natural sobre la Tierra.\nLa traducción castellana de Antonio Zirión Quijano del Curso del Semestre de Verano de 1919 —el texto principal del volumen— se publica aquí por vez primera. \n  \nEdmund Husserl nació el 8 de abril de 1859 en el seno de una familia judía en Prossnitz\, Moravia. Recibió una formación clásica alemana\, y estudió en Leipzig\, Berlín y Viena\, donde se doctoró en matemáticas en 1882. Los cursos que tomó con Franz Brentano lo orientaron definitivamente a la filosofía. Enseñó en las universidades de Halle (1887-1901)\, Gotinga (1901-1916) y Friburgo (1916-1928). La fenomenología hizo irrupción en su obra Investigaciones lógicas (1900-1901) y alcanzó la madurez en las Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (1913)\, ya convertida en un amplio movimiento filosófico. Como parte del desarrollo de la fenomenología\, Husserl dedicó grandes esfuerzos a estudiar fenomenológicamente la esencia de la naturaleza y del espíritu\, sus mutuas relaciones y las bases de su conocimiento científico y filosófico. Esta dedicación persistió hasta su última obra\, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (1936). Condenado al silencio en la Alemania nazi y despojado de sus derechos ciudadanos\, Husserl murió el 21 de abril de 1938 en Friburgo\, dejando un impresionante legado de escritos inéditos de incalculable valor filosófico\, entre los que se cuentan los dos textos que aquí se publican. \nAntonio Zirión Quijano (Cd. de México\, 1950) ha traducido de Husserl Las conferencias de París. Introducción a la fenomenología trascendental (de 1929)\, El artículo de la Encyclopaedia Britannica (el artículo “Fenomenología” que se mantuvo en la enciclopedia de 1929 a 1955)\, los dos primeros libros de Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica (Ideas I e Ideas II)\, y coordinó\, con Agustín Serrano de Haro\, el volumen de traducciones de escritos de Husserl Textos breves (1887-1936) publicado en 2019. Para el volumen Fenomenología de la vida afectiva (Sb\, 2021)\, tradujo los textos “La conciencia de los sentimientos” de Moritz Geiger y “Conciencia del sentimiento – conciencia de sentimientos. Sentimiento como acto y como estado” de E. Husserl.
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