10ª sesión del curso de fenomenología

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La fenomenología y los viernes se han hecho inseparables. Metalibrería te invita a participar en la 10ª sesión del curso de fenomenología que organiza junto a la Sociedad Española de Fenomenología (SEFE) y la UNED. La actividad tendrá lugar el viernes 24 de febrero en nuestro rincón filosófico y tratará sobre “La vigencia de la fenomenología de José Ortega y Gasset”. La sesión estará dirigida por Javier San Martín (UNED).

10ª sesión fenomenología Ortega WEB

Curso “El problema de la verdad: las múltiples facetas de lo verdadero y lo falso”

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Metalibrería te invita a participar en un curso sobre “El problema de la verdad: las múltiples facetas de lo verdadero y lo falso”, a partir del miércoles 1 de marzo.

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A diario hablamos de forma constante acerca de lo verdadero y lo falso, y muchos de nuestros comportamientos están guiados por lo que creemos que es la verdad. Pero, ¿cómo podemos estar seguros de qué es la verdad? En este curso reflexionaremos acerca de los diferentes sentidos con los que manejamos la distinción entre lo verdadero y lo falso en muchos campos de nuestra vida: en la práctica, en la ciencia y la fe, en nuestros sentimientos, en la lógica… Profundizaremos poco a poco en el sentido de lo que entendemos por verdad avanzando desde diferentes perspectivas temáticas, para cerrar con una conclusión detenida y crítica que pueda servirnos de ayuda en nuestras decisiones diarias. Sólo quien se formula una pregunta puede encontrar su respuesta.

Bibliografía introductoria:

José Luis Pardo, La regla del juego, Galaxia Gutenberg.
José Ortega y Gasset, ¿Qué es filosofía?, Espasa.
Felipe Martínez Marzoa, Iniciación a la filosofía, Istmo.
Bertrand Russell, Los problemas de la filosofía, Labor.
Ludwig Wittgenstein, Sobre la certeza, Gedisa.

El curso será impartido por Miguel Ángel Bueno Espinosa. Miguel Ángel Bueno es filósofo e investigador en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid. Enfoca sus investigaciones hacia una fundamentación metafísica y epistemológica del método de pensamiento conocido como Realismo volitivo, concebido por él como un nuevo y mejorado posicionamiento ante los problemas filosóficos. De forma paralela y complementaria, lleva varios años preocupándose por la difusión del pensamiento filosófico en ámbitos no académicos, con el objetivo de fomentar una ciudadanía con pensamiento crítico y actitud reflexiva.”

La Revolución rusa

La Revolución rusa
Rosa Luxemburgo
Akal

5735 La Revolución rusa.inddLa Revolución rusa, escrita por Rosa Luxemburgo durante su estancia en la cárcel de Breslau, en Alemania, es una reflexión sobre las primeras medidas tomadas por la dirección bolchevique, en principio destinada a ser publicada en la revista de la Liga Espartaquista. Sin embargo, no vio la luz hasta 1922, tres años después del asesinato de su autora, debido al posicionamiento que esta había tomado con respecto al bolchevismo. En el escrito, Rosa mostraba su solidaridad con la Revolución rusa al tiempo que hacía una ardorosa defensa de la democracia que refleja fielmente la triple e inseparable dimensión de su pensamiento y su obra: socialista, demócrata y revolucionaria. El texto, muchas veces criticado y ocultado, merece hoy nuevos debates, pues su implacable lucha contra la guerra y el radicalismo con el que defendía la relación entre la libertad política y la igualdad social siguen teniendo, hoy como ayer, el mismo interés que cuando fue redactado.

Emociones en serie

Emociones en serie
Manel Güell
Editorial Comanegra

emociones-serieLa historia de la filosofía, y también la historia de la psicología, ha sido reacia a que sonara la palabra emoción en su discurso. Salvo excepciones como Spinoza, Hume, Nietzsche o Freud, la mayoría de autores han pasado de puntillas ante este concepto.

Manel Güell cree que es una buena noticia que, a partir de la segunda mitad del siglo XX, se haya descubierto este olvido y la reflexión sobre las emociones haya entrado dignamente en la lista de temas de actualidad. El diálogo entre emociones y ética es un recurso útil para saber cómo actuamos y, quizás, cómo somos.

Güell propone este diálogo mediante las series de televisión que podemos contemplar en el «espejo negro» de nuestras pantallas domésticas. Un espejo negro que ilumina nuestro conocimiento del mundo con la complicidad de los guionistas, como antaño iluminaban a nuestros antepasados los mitos las y leyendas.

La imagen de tu vida

La imagen de tu vida
Javier Gomá
Galaxia Gutemberg

la imagen de tu vida¿Qué permanece en este mundo donde todo pasa? ¿Qué consigue salvarse de la inflexible ley de caducidad que condena a todo lo viviente, incluido el ser humano, a la extinción y al olvido? Si existiera un arca de Noé que rescatara algunos bienes del inminente diluvio universal, ¿qué carga nos estaría permitido subir a bordo para asegurar a lo embarcado algún modo de perduración no sujeta a plazo? Dos son las modalidades de perduración humana a nuestro alcance: la obra artística y la imagen de la vida, cuando una y otra alcanzan la forma de perfección, estética y ética, que les es peculiar. La primera se halla reservada a unos pocos, los artistas, en tanto que la segunda concierne a todos, universalmente. Tras una presentación general del tema, el libro avanza centrando su atención en la segunda de esas modalidades, la imagen de la vida, entendida como el ejemplo dejado por alguien al morir en la memoria de quienes lo sobreviven. Aunque no lleguemos nunca a ser felices, nadie podrá nunca expropiarnos el derecho a vivir nuestra vida con ejemplaridad y, tras nuestra muerte, legar una imagen luminosa digna de perdurar en el recuerdo colectivo. La teoría sobre la imagen de la vida se concreta a continuación mediante dos estudios de caso que la ilustran. Primero, un ensayo sobre la imagen de la vida de Cervantes, compuesta de tres elementos esenciales -idealismo, cortesía y humor- que al combinarse dan la fórmula secreta del cervantismo. Y, finalmente, cierra el volumen Inconsolable, monólogo dramático donde el autor salta por primera vez del ensayo filosófico a la escena teatral y dibuja, sumido en duelo, la imagen de la vida de una persona muy amada perteneciente a su experiencia directa y cotidiana, su padre, en la proximidad de su fallecimiento.

Ser marxista en filosofía

Ser marxista en filosofía
Louis Althusser
Akal

Ser marxista en filosofía.indd

«A todos aquellos que dudan hoy de la filosofía, a quienes dudan de que el marxismo sea capaz de tomar parte en la filosofía de una manera no arbitraria ni subjetiva, sino justa y eficaz, les digo: ¡Ved qué es lo que sucede a vuestro alrededor! ¡Ved cómo van de rápido las cosas! ¡Ved esas luchas en las cuales se involucran los jóvenes del lado de los ancianos, batallas en las que la teoría marxista sale fortalecida y rejuvenecida! ¡Ved cómo se corrigen los errores del pasado! ¡Ved qué perspectivas se abren ante nosotros, cómo se acerca el futuro! ¿Tomáis partido en la lucha de clases, obrera y popular? Recordad: la lucha de clases necesita de la filosofía, de “lucha de clases en la teoría”. ¿Aspiráis a ser filósofos? Recordad: el filósofo se bate en la teoría, y cuando entiende las razones de esta necesaria pugna, se une a las filas de la lucha de clases, obrera y popular.»

Ser marxista en filosofía, que Althusser escribió en 1976, consta de veintiséis capítulos cortos en el que se busca una nueva comprensión de los vínculos entre Marx y la práctica de la filosofía. ¿Qué tiene que decir Marx acerca de la práctica filosófica? ¿Es posible imaginar una filosofía puramente marxista? ¿Qué significa practicar la filosofía como un marxista? ¿Qué horizonte político podría –y debería– adoptar una filosofía marxista? ¿De qué manera un filósofo podría llamarse a sí mismo marxista hoy día? Estas son algunas de las preguntas que Althusser intenta responder en este libro, en un texto claro, preciso y meticuloso de excepcional elegancia.