El viaje de Nietzsche a Sorrento

Novedad de filosofía

 

El viaje de Nietzsche a Sorrento viaje
Paolo D’Iorio
Gedisa

Otoño de 1876: Friedrich Nietzsche viaja a Sorrento invitado por su amiga Malwida von Meysenbug. Esta travesía no es sólo el primer gran viaje de Nietzsche al extranjero, su primer gran viaje al Sur, sino el gran punto de inflexión en su vida y en su filosofía. Se produce en un momento en el que Nietzsche padece graves sufrimientos: su salud se ha debilitado e insoportables migrañas le obligan a permanecer en cama al menos una vez por semana. También es el tiempo de hacer un balance intelectual. Aunque ha cumplido 32 años, Nietzsche comienza a lamentarse de haber aceptado demasiado joven la cátedra de profesor en Basilea. Pero más grave todavía es el fervor de su compromiso de propagandista wagneriano, que cede poco a poco el lugar al desencanto. Este libro ilustra esa metamorfosis de una manera amena y acercándonos a su figura desde el ángulo más humano: las cartas de Nietzsche y de sus compañeros de viaje nos abren en primera persona el paisaje de las emociones del filósofo, sus conversaciones en aquella fructífera comunidad de amigos, sus caminatas por esos parajes mediterráneos donde la vida parece cobrar un nuevo sentido, las exploraciones con Paul Rée y el estudiante Albert Brenner, junto a quienes recobra la sociabilidad alegre que fertiliza su impulso creativo. También nos acercan al hombre asediado por la enfermedad y el sufrimiento. Todo ello en el año decisivo en el que Nietzsche viajará hasta la madurez de su filosofía.

 

La vida sexual de Inmanuel Kant

Novedad de filosofía

 

La vida sexual de Inmanuel Kant scan
Jean-Baptiste Botul
Publicaciones UNAM

La vida sexual de Immanuel Kant, se refiere a un ciclo de conferencias pronunciadas por Jean-Baptiste Botul en mayo de 1946 prologado y traducido al español por Dulce María Granja con presentación y nota a la edición francesa del filósofo Frédéric Pagès. Consiste en ocho pláticas sostenidas por Botul en Paraguay a raíz de la invitación que le hiciera un grupo de inmigrantes alemanes, originarios de Königsberg, que había huido de su ciudad natal en 1945, cuando ésta fue ocupada y literalmente demolida por la armada soviética. Ese grupo de admiradores de Kant, a su llegada a Paraguay, fundó una colonia con el nombre de Nueva Königsberg y ahí vivían a la manera de Kant.

Al hablar del gran filósofo alemán, entendemos que la referencia obligada es la filosofía, sin embargo en este caso se trata de un ensayo de divulgación carente de la argumentación rigurosa y del manejo preciso de las fuentes documentales propio del ejercicio profesional filosófico.

Botul pretende explicar la obra de un pensador mediante su vida aunque leyó pocas obras sobre Kant. Sin embargo afirma que las conclusiones a las que llega no disminuyen el respeto y la veneración que él profesa por el filósofo. A su juicio, la sexualidad de Kant es la vía que conduce a la comprensión del kantismo. El autor afirma que el filósofo de Königsberg nunca estuvo enamorado, ni tuvo amante ni esposa, toda su vida permaneció célibe. Él pretende demostrar que en esa monótona vida existe algo que es consubstancial a la filosofía kantiana y a la filosofía en general. Pretende explicar por qué el celibato, lejos de ser una cuestión accidental, forma parte de la esencia misma de la filosofía.
Entre las sugerencias de Botul que no explora con detalle se cuestiona si hay o no vinculación relevante entre la vida personal de un pensador y su quehacer filosófico teórico. Al contrario de sus profesores, Botul considera que la individualidad de un pensador se entrelaza y se funde firmemente con su obra, de modo que la biografía de Kant y la trayectoria sistemática de su doctrina deben enfocarse como una unidad; y eso es lo que él intenta hacer a lo largo de estas pláticas. El grupo de inmigrantes tratan de emular la vida de Kant en sus propias vidas y preguntan si es universalizable su castidad y su celibato y si son coherentes con la teoría moral kantiana. Esto conduce a un tema que se antoja orquestado con distintas variaciones a la universalidad del imperativo categórico. A pesar de que lo cita como “Obra de modo tal que la máxima de tu acción pueda convertirse por tu voluntad en ley universal”, comete el error de suponer que el imperativo categórico se refiere a conductas y no a máximas.

Pero Botul pasa por alto esto para tratar de resolver el falso problema ante el que lo coloca su interpretación errónea de Kant y afirma que el celibato es el componente esencial de la filosofía de Kant y de la filosofía en general.

“La sexualidad de Kant también intrigaba a sus contemporáneos. En el ocaso de su vida, recibió de uno de sus biógrafos autorizados… un cuestionario detallado en el que figuraba esta pregunta: ‘¿Alguna compañera de alcoba ha recibido los favores del filósofo?’ Kant…”

Desde el punto de vista del autor, la vida sexual de Kant o mejor dicho, la carencia de ella no es precisamente asunto de historia, de información, de documentación, de anécdota, sino que plantea un cuestionamiento sobre la coherencia del sistema kantiano

Botul quiere explicar por qué el celibato, lejos de ser una cuestión accidental, forma parte de la esencia misma de la filosofía. Así pues, afirma que el celibato kantiano se levanta como un paradigma de la vocación filosófica.

Jean-Baptiste Botul quien se atrevió a confesar ante su público que ofrecía esas pláticas a pesar de no ser un especialista en Kant, nació el 15 de agosto en 1896 en una pequeña ciudad de Lairière, perteneciente al departamento de Aude, en el Languedoc al sur de Francia y murió 51 años después en ese mismo lugar y justamente el mismo día de su nacimiento. Filósofo, seguidor de la tradición oral de la filosofía. Botul usó su conocimiento del lenguaje provenzal para dictar numerosas conferencias y discursos tanto en Francia como en América del Sur (especialmente Paraguay y Argentina). No dejó ningún escrito, pero se cuenta con las transcripciones de sus conferencias, charlas de sobremesa, refranes y apotegmas, así como una abundante correspondencia.

Iluminaciones sobre ciudades en Benjamin

Novedad de filosofía

 

 

Iluminaciones sobre ciudades en Benjamin tapa_269
Peter Szondi
Cuenco de Plata

El significado de la vivencia no está agotado aún, ya que representa al mismo tiempo la reversión de aquello que en Proust y también en Benjamin emana de la metáfora. Así como el nombre abandona a las gaviotas porque el cielo las divide y la diferencia se hace más patente que eso que las une, en la metáfora dos cosas distintas pierden su identidad consigo mismas, porque debido a una analogía descubierta por el poeta se ajustan una a otra. En Proust, la metáfora sirve para la búsqueda del tiempo perdido, según su propia idea. Del mismo modo que la experiencia de la madeleine, la metáfora también debe elevar al hombre por encima de la temporalidad a través del vínculo que crea entre un instante presente y otro pasado. Así, en Benjamin la comparación puede dar apoyo al recuerdo, cuando busca en el pasado los signos del futuro. Entonces los dos miembros de la comparación se comportan entre sí como el texto vivido respecto a su comentario profético que el recuerdo descifra. Tal se dice del niño goloso de Calle de mano única, que restaura la Infancia en Berlín en primera persona: “su mano se escurre por la rendija de la despensa apenas abierta, como un amante a través de la noche.”

 

Filosofía de la naturaleza

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Guía Comares de la filosofía de la naturaleza guia
Juan Arana (Ed.)
Editorial Comares

En este libro un equipo formado por especialistas españoles y extranjeros pasa revista a los principales aspectos del conocimiento del mundo físico. Los autores combinan la perspectiva científica con la filosófica, en un esfuerzo de diálogo interdisciplinar que quiere estar a la altura de los tiempos. Reflejan la variedad de puntos de vista de los cultivadores de la filosofía de la naturaleza, aunque comparten la misma fe en el futuro de la disciplina y en el papel que le corresponde para corregir los desequilibrios de la cultura contemporánea.
Juan Arana es miembro de número de la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas de Madrid y catedrático de la Universidad de Sevilla, donde imparte la asignatura de filosofía de la naturaleza desde hace más de 30 años. Sobre temas relativos a ella ha publicado los siguientes libros: Claves del conocimiento del mundo. 2 vols., 1996, 2000; Materia, Universo, Vida, 2001; Los sótanos del Universo, 2012; Límites de la biología y fronteras de la vida, 2014; El proceso histórico de separación entre ciencia y filosofía, 2015; La conciencia inexplicada, 2015.

I. EVOLUCIÓN HISTÓRICA
Juan Arana (Universidad de Sevilla)
II. ESPACIO Y TIEMPO
Ana Rioja (Universidad Complutense. Madrid)
III. MATERIA Y ENERGÍA
Manfred Stöckler (Universit�t Bremen)
IV. LAS LEYES DE LA NATURALEZA
Rafael Andrés Alemañ Berenguer (Universidad de Alicante)
V. AZAR Y PROBABILIDAD
Claus Beisbart (Universität Bern)
VI. DETERMINISMO
Juan Arana (Universidad de Sevilla)
VII. COMPLEJIDAD
Meinard Kuhlmann (University of Pittsburgh/ Universität Bielefeld)
VIII. VIDA Y EVOLUCIÓN
José Luis González Recio (Universidad Complutense de Madrid)
IX. UNIVERSO
Francisco José Soler Gil (Universidad de Sevilla)
X. CEREBRO Y PENSAMIENTO
Brigitte Falkenburg (Universität Dortmund)
XI. HOMBRE Y NATURALEZA
Francisco Rodríguez Valls (Universidad de Sevilla)
XII. GUÍA BIBLIOGRÁFICA INTRODUCTORIA
Miguel Palomo (Universidad de Sevilla)

Curso de autoconocimiento a través de la filosofía occidental

El  jueves, 2 de junio de 19:30h. a 21:00 h, Daniel Ramo nos invita a un breve curso de autoconocimiento

 

Uno de los mayores retos que ha emprendido el ser humano ha sido el de usar la razón Autoconocimiento-page-0para entender cómo funciona esa misma razón. Pensar el pensamiento o, en palabras socráticas, conocernos a nosotros mismos. El autoconocimiento ha sido, desde sus orígenes, el centro de la tradición filosófica occidental llena de testimonios honestos, agudos y bellos, sobre gente que ha dedicado todo su esfuerzo a esta tarea. Sin embargo, da la impresión de que hoy, en Occidente, aquellos con intereses “espirituales” desconocen estos testimonios y, en busca de apoyo, recurren a fuentes orientales, tradiciones místicas y creencias exóticas.
Sin ninguna pretensión de luchar contra dichas formas de pensamiento, el siguiente curso está pensado como una invitación a complementar nuestra búsqueda personal con los aportes que nos ha dado la historia de la filosofía occidental para conocernos mejor a nosotros mismos. A través de una serie de preguntas, cada uno de los participantes podrá descubrir cómo la filosofía trata sobre aquellos temas que considera más relevantes en su día a día y, gracias a las distintas teorías creadas por diferentes filósofos, conocer mejor cuáles son sus inclinaciones. Por eso Platón decía que la filosofía es solo reminiscencia, todos nosotros hemos pensado ya esas teorías alguna vez, lo que tenemos que hacer es recordar cual usamos más a menudo.

Duración Aprox. 90 min. (Traer bolígrafo)

14 tesis de ética

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14 tesis de ética dussel
Enrique Dussel
Trotta

Desarrollo de la Ética de la Liberación, estas 14 tesis de ética clarifican el pensamiento crítico y sirven de nueva fundamentación al mismo. El pensamiento crítico parte de la proximidad originaria del sujeto ante el otro experimentado como persona, no como cosa funcional dentro de un sistema. Es en el cara-a-cara ético, anterior a toda otra relación, donde se de-construye el suelo ontológico de la moral establecida.
Concebidas como apuntes para sus clases de filosofía, estas Tesis son el mejor compendio del pensamiento de Enrique Dussel. No solo representan una recapitulación de sus Éticas precedentes, sino que abren nuevas hipótesis de trabajo, como la definición de la ética como teoría general de todos los campos prácticos, o el discernimiento, en la parte crítica de esta obra, del momento negativo de los principios respecto del momento positivo, lo que permite no solamente una mayor claridad, sino que explicita el momento normativo deconstructivo de un orden injusto, éticamente injusto, malo, frente al momento creador o innovador. Pero si hay un aspecto correctivo de obras anteriores del autor es con respecto a Martin Heidegger, cuya ontología ya no es leída como una ética crítica sino desvelada como una moral del sistema vigente.
Enrique Dussel
Catedrático de Filosofía Política en el Departamento de Filosofía de la UAM-Iztapalapa (México), dicta cursos en la UNAM (México). Doctor en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid y La Sorbona de París, además de Máster en Estudios de la Religión (Instituto Católico de París). Doctor honoris causa por las universidades de Friburgo y La Paz (Bolivia). Profesor invitado por un semestre en las universidades de Frankfurt, Notre Dame University, Loyola University (Chicago), Vanderbilt University, California State University (Los Angeles), Duke University, Harvard Unversity.

Es uno de los fundadores del movimiento de la Filosofía de la Liberación y autor, entre otras obras, de Para una ética de la liberación latinoamericana (1973-1980, 5 vols.), Filosofía de la Liberación (1976), La producción teórica de Marx (1985), Ética Comunitaria (1986), El Encubrimiento del Otro (1992), Apel, Ricoeur y Rorty y la Filosofía de la Liberación (1994), Hacia una filosofía política crítica (2001), 20 Tesis de Política (2006), Materiales para una filosofía política de la liberación (2007) y, en esta misma Editorial, Ética de la Liberación en la Edad de la Globalización y de la Exclusión (52006), Política de la Liberación (vol. 1, 2007) y, junto con Karl-Otto Apel, Ética del discurso y ética de la liberación (2005). Para más información visitar su página web: Enrique Dussel