Irene Ortiz es doctora en Filosofía y trabaja como investigadora en la UAM. Es profesora del MCAF y es la directora filosófica de FILOSOFÍA&CO.
Sinopsis: Filosofía, mística y religión en el islam medieval ofrece una nueva visión del pensamiento islámico a través de los textos de uno de los grandes medievalistas del siglo XX: Salvador Gómez Nogales. Su amplia producción bibliográfica, hasta ahora dispersa en revistas especializadas y actas de congresos, supone en ejemplo del método de trabajo en el diálogo intercultural fundado en conceptos racionales. Esta obra en su conjunto ofrece un enorme interés dado el profundo conocimiento de la filosofía islámica del autor, vinculado a un tomismo renovado y mediado por una fe cristiana no sectaria, respetuosa con otras creencias y abierta al racionalismo. La presente edición, preparada por el catedrático emérito de Filosofía Medieval Andrés Martínez Lorca y el doctor en Filosofía Miguel Manzanera Salavert, no busca sino poner en valor el valioso legado de Salvador Gómez Nogales, ofreciéndonos una amplia y representativa selección de sus imprescindibles escritos para desarrollar un sólido cuerpo teórico centrado en dos bloques principales: filosofía árabo-islámica y mística y religión.
1ª Sesión (16 Noviembre). El Romanticismo, lo romántico y lo trágico 2ª Sesión (23 Noviembre). Frankenstein y la transgresión de la naturaleza 3ª Sesión (30 Noviembre). La educación del monstruo y la crisis de la educación natural Si el «romanticismo» es una época, un período de la historia que impone un nuevo modo de relación con el mundo y con la vida, cuyo impacto en la historia del pensamiento filosófico no ha dejado de plantear múltiples debates éticos y políticos, lo «romántico» es, más bien, una especie de estado de ánimo que Goethe definiría, en sus conversaciones con Eckermann, como un «estado enfermizo». En estas sesiones queremos explorar la dimensión trágica de lo romántico, poniendo el acento, también, en su trasfondo indiscutiblemente pedagógico. Si como precursor del romanticismo fue Rousseau quien, en su obra Emilio o de la educación propuso una suerte educación natural (el ser humano es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo pervierte, encontraremos en Frankenstein o el moderno Prometeo de Mary Shelley una crítica a este planteamiento; se trata, en fin, de una novela que cuestiona los planteamientos de una educación romántica.
1ª Sesión (16 Noviembre). El Romanticismo, lo romántico y lo trágico 2ª Sesión (23 Noviembre). Frankenstein y la transgresión de la naturaleza 3ª Sesión (30 Noviembre). La educación del monstruo y la crisis de la educación natural Si el «romanticismo» es una época, un período de la historia que impone un nuevo modo de relación con el mundo y con la vida, cuyo impacto en la historia del pensamiento filosófico no ha dejado de plantear múltiples debates éticos y políticos, lo «romántico» es, más bien, una especie de estado de ánimo que Goethe definiría, en sus conversaciones con Eckermann, como un «estado enfermizo». En estas sesiones queremos explorar la dimensión trágica de lo romántico, poniendo el acento, también, en su trasfondo indiscutiblemente pedagógico. Si como precursor del romanticismo fue Rousseau quien, en su obra Emilio o de la educación propuso una suerte educación natural (el ser humano es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo pervierte, encontraremos en Frankenstein o el moderno Prometeo de Mary Shelley una crítica a este planteamiento; se trata, en fin, de una novela que cuestiona los planteamientos de una educación romántica.
Descripción Algunos textos de filósofos griegos antiguos discurren por terrenos fronterizos con los de la filosofía y la religión, por lo que su lectura requiere una mirada sobre aspectos más diversos, sobre detalles que a menudo se pasan por alto en una aproximación exclusivamente filosófica. En este libro se presentan algunos ejemplos significativos de este tipo de textos (de Jenófanes, Parménides, el Papiro de Derveni, Platón y Aristóteles), que son examinados desde una perspectiva amplia y reflexiva, que no solo toma en consideración los contenidos filosóficos, sino también cuestiones de la forma de expresión de sus autores, a menudo objeto del trabajo de lingüistas y filólogos, o de las creencias religiosas que afloran en dicha expresión, objeto de los estudios de historia de las religiones; en definitiva se trata de dotar al lector de herramientas que le permiten enriquecer su perspectiva sobre las diversas facetas de estos textos y de ofrecer propuestas didácticas de una forma de lectura más meditada y profunda.
Sinopsis: Lucidez desesperada para afrontar la existencia Representante de un pesimismo sin concesiones, Bahnsen anticipó con su convulso pensamiento la angustia del existencialismo. Para él, lo trágico constituye la ley del mundo y la existencia no tiene redención posible, quedando sólo el humor para distanciarnos de la vida y hacerla soportable. Sobre el autor: Julius Bahnsen (1830 - 1881) filósofo alemán, creador de la caracterología y representante destacado del pensamiento pesimista
Sinopsis: Es tarea filosófica de nuestro tiempo la revisión crítica de aquello que nos ha traído hasta este presente peligroso e incierto. Pero esto no significa desechar todo lo recibido. Muchas de las actitudes de rechazo sin matices al legado ilustrado se deben a un conocimiento sesgado y muy insuficiente del mismo que lo reduce a una legitimación del capitalismo y del colonialismo en el ámbito de lo simbólico. La Ilustración encierra principios y valores que son indispensables para un futuro en el que vivamos libres e iguales en un mundo sostenible. Este libro trata los ideales ilustrados a partir de ese gran proyecto de difusión del conocimiento que ha sido la Encyclopédie de Diderot, D'Alembert y Jaucourt. Recuerda el difícil contexto sociopolítico en que trabajaron sus directores y colaboradores y, a la luz de preocupaciones del siglo XXI, subraya su legado emancipatorio: la importancia acordada a los datos empíricos y a la razón en tiempos de posverdad, la recuperación de la libertad, la tolerancia y el debate racional frente a la destructora cultura de la cancelación, la reivindicación de la autonomía del sujeto y del bien común ante un neoliberalismo avasallador y ante el avance de nuevas formas de autoritarismo, la búsqueda de la felicidad en el equilibrio de razón y pasión, la igualdad entre hombres y mujeres, la reconceptualización de los animales no humanos y del trato que reciben, la relación de los seres humanos con la naturaleza en la era del Antropoceno y, finalmente, la construcción de...
Índice del curso El proceso total de la vida en el pensamiento de Krishnamurti: Vivir, amar y morir. Introducción: Contexto temático y biográfico. Idea básica preliminar. Universalidad y libertad de su pensamiento. Rasgos biográficos más importantes. Vivir Nuestra visión fragmentada de la vida. La vida tiene sentido en sí misma Esencia de la vida: las relaciones humanas. Vivir es ser vulnerable. El yo, corruptor principal de las relaciones humanas. El dolor como ingrediente de la vida humana. Amar El amor, la plenitud de la vida humana. Valor intrínseco del amor. La vía negativa para acceder al amor: remoción de los obstáculos para llegar a él. Actitudes positivas que favorecen el amor. La compasión. Morir Vivir y morir van esencialmente unidos. ¿Podemos conocer la muerte mientras vivamos? ¿Qué alcance y significación tiene la supervivencia? Conclusiones El curso cuenta con una lista de material bibliográfico que será enviada a l@s asistentes y una selección de fragmentos de texto que ha proporcionado el docente.
¿Qué tienen en común Francisco de Goya, considerado el más filósofo de los pintores, con el llamado filósofo de los artistas, Arthur Schopenhauer? ¿Pueden existir entre dos autores profundas afinidades que, prescindiendo de las coincidencias en el espacio y en el tiempo, remitan a una comunidad de inquietudes y actitudes? Goya fue un pintor muy poco académico, que se adentró con sus creaciones en las honduras del alma humana. Y lo mismo puede afirmarse de Schopenhauer en su condición de filósofo: un pensador atípico que se movió mejor entre imágenes que entre conceptos, prefiriendo comprender a explicar. Ambos arrojaron la sonda en las profundidades abismales de la existencia, no encontrando otro fondo que el de una extraña y oscura voluntad.
El canon del pensamiento español contemporáneo, jalonado por figuras de la talla de Miguel de Unamuno, José Ortega y Gasset o Ramiro de Maeztu, con sus reflexiones, muchas veces grandilocuentes, en torno a la identidad nacional, la lógica institucional o el estatuto político del pueblo, esconde una corriente subterránea. Una «música callada» que la filósofa Nuria Sánchez Madrid rastrea con lucidez en este retrato del floreciente pensamiento social que agitó el panorama intelectual español entre el último tercio del siglo XIX y el primero del XX, y en el que destacan nombres de mujeres como Concepción Arenal, Emilia Pardo Bazán, Rosalía de Castro, María Zambrano, Luisa Carnés o Rosa Chacel. La música callada. El pensamiento social en la Edad de Plata española (1868-1936) ofrece una nueva perspectiva de este periodo histórico, trazando un recorrido que, a través de diferentes obras y autores, arroja luz sobre temas de plena vigencia como la centralidad existencial del dolor, el análisis conceptual del sufrimiento social y la resistencia popular ante la opresión, los distintos modelos de articulación nacional, la distribución del reconocimiento epistémico concedido a élites y masas y la formación de un feminismo plural en España de la mano de las primeras mujeres conscientemente disidentes del marco patriarcal de su tiempo. El ejemplar consta de un prólogo, obra de José Luis Villacañas, y de un epílogo realizado por Germán Cano Cuenca.
