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Con el traductor, Yago López Frühbeck. Le acompañan: el filósofo y editor, Eduardo Ayuso y el filósofo y director de la colección, Miguel García-Baró.   ¿Aún es posible la metafísica o es mejor dedicar todos los esfuerzos a conseguir la propia felicidad? De responder a esta pregunta se ha ocupado, en buena medida, la reflexión filosófica de los últimos cien años. Mientras que Heidegger considera que la metafísica ha tocado a su fin, Jaspers defiende que es el único camino que tiene el conocimiento humano para alcanzar la trascendencia. En este sentido, la comunicación con el otro, a través del diálogo racional, se convierte en una posible vía de acceso a lo inefable. Y aunque esto resultara imposible y constituyera un fracaso intentarlo, al menos estaría prestando un servicio impagable a la sociedad: cuestionar que cada individuo se enclaustre en el mero 'ser-ahí', que destruye la esencia de lo humano. Cuando en 1927 Heidegger publicaba 'Ser y tiempo', muchos empezaron a plantear que la filosofía abandonaba el pasado y se abría a la lógica de un pensamiento nuevo. Frente a esta posición generalizada, algunos pensadores como Jaspers criticaron la insuficiencia de los planteamientos en boga y defendieron una filosofía de la existencia donde la búsqueda de la verdad y la implicación política luchaban por abrir grietas en el muro de la finitud y de la desesperanza. Karl Jaspers (1883-1969) fue psiquiatra, psicólogo y filósofo. Su amplia y variada obra enriquece y ofrece nuevas vías de futuro a la filosofía contemporánea.

Con el autor Rafael Ramón Guerrero, profesor Emérito y Catedrático Jubilado de Historia de la Filosofía Medieval en la Universidad Complutense de Madrid.  Acompaña al autor: Florentino Aláez, notario y abogado.  Desde la Edad Media, Averroes fue considerado el comentador de Aristóteles, pero su figura trasciende esa labor exegética. Sabio polifacético, destacó en múltiples campos del saber —filosofía, medicina, ciencias naturales, astronomía y derecho islámico—, y su vasto conocimiento e intento por armonizar la razón filosófica con la revelación religiosa lo convirtieron en una de los intelectuales más influyentes del pensamiento andalusí y del universal. A pesar de la relevancia de su obra, fue objeto de recelo y controversia tanto en el mundo islámico como en el cristiano. En la Europa del siglo XIII, desde que sus Comentarios a Aristóteles comenzaron a ser leídos, sería denostado por amplios sectores de la escolástica, quienes lo consideraban una amenaza para la ortodoxia religiosa. No obstante, algunos pensadores como Siger de Brabante o Tomás de Aquino reconocieron el rigor y profundidad de su interpretación filosófica. Sería a partir del siglo XIX cuando su pensamiento comenzó a revalorizarse, con un proceso de recuperación y estudio de sus escritos. Desde entonces, el interés por su obra no ha dejado de crecer, y hoy son innumerables los trabajos, ediciones críticas y estudios científicos dedicados a desentrañar la complejidad de su legado. La figura de Averroes constituye, no sólo un eslabón fundamental del racionalismo filosófico medieval y una de sus fuentes más fecundas, sino que su defensa de la razón...

Una conmovedora antología de relatos y testimonios de supervivencia y resistencia de jóvenes gazatíes sometidos al genocidio del Estado israelí.   Palestina es la síntesis de todos sus destinos, de quienes salieron de la patria en 1948, de quienes permanecieron sometidos a la Ocupación, de quienes ya nacieron en los campos de refugiados del exilio y de quienes crecieron bajo el apartheid que se recrudeció con Oslo y que ha llevado inexorablemente hasta el genocidio en Gaza.Palestina es su propia dimensión. Es cualquier lugar en el que haya palestinos, porque es ahí donde están todos los que son y han sido Palestina. Precisamente por eso Kanafani, Darwish o Habibi, como voces representativas de un universo literario de riqueza in?nita, siguen vivos en las palabras de jóvenes gazatíes como Ghaydaa Al-Abadsa o Ibrahim Yaghi, que, con sus relatos sobre la presente tragedia, cincelan la historia de un pueblo que siempre se entiende en su totalidad. Asem Al Jerjawi, Ohood Mohammed Nassar, Nur Ahmed Abed, Yara Abed, Taqwa Al Wawi, Hamed Ashour, Deema Fayyad, Palestina, Ahmed Sbaih, Heba Almaqadma, Gaza, Ghaydaa Kamal Al-Abadsa, Ibrahim Yaghi, Nasser Rabah, Shahd Almaani, Amira Hass, Malek Alshanbari, Guy Margolin Aberjel, El libro negro de Gaza, Nadera Mushtha, Yair Oren, Testimonios de un genocidio, Adnan Skaik, Liat Amrami, Gonzalo Delgado, Ahmed Abu Amsha, Elik Harpaz, Jaled Al Qershali

  ¿Pueden estudiarse científicamente los procesos mentales? ¿Qué metodologías de investigación resultan adecuadas para su análisis y qué tipos de modelos teóricos permiten describirlos y explicarlos? ¿Cómo se articulan —y hasta qué punto pueden integrarse— las múltiples disciplinas implicadas en el estudio científico de la mente? La filosofía de las ciencias cognitivas aborda preguntas como estas en su examen de los fundamentos conceptuales y metodológicos de dicha empresa científica. Este libro ofrece una introducción rigurosa y accesible a sus debates centrales, con la vista puesta en la pregunta por el significado de la palabra «ciencia» en la locución «ciencia cognitiva». Para dar respuesta a esta pregunta, el volumen reconstruye en primer lugar el desarrollo histórico de las ciencias cognitivas, dando cuenta de la convergencia en un proyecto común de disciplinas como las neurociencias, la psicología, la inteligencia artificial y la lingüística. A continuación, desarrolla un análisis sistemático del paradigma computacional, discute las principales objeciones filosóficas que se le han planteado y examina finalmente las alternativas teóricas formuladas en las últimas décadas. Es sobre la base de este recorrido que puede abordarse adecuadamente la cuestión del encaje de las ciencias cognitivas en el proyecto de la ciencia moderna. La respuesta que ofrece Mente natural, mente artificial es clásica en sus fundamentos, heterodoxa en su carácter y cabal en su desarrollo. Un libro sobre las bases de la investigación científica de la mente que es, a la vez, sólido, fascinante y provocador. Accesible para el público general, imprescindible en su ámbito de especialización. ASIER ARIAS ...

La presentación contará con la presencia del autor, Juan José Tamayo Acosta, teólogo y filósofo, profesor de la Universidad Carlos III de Madrid que conversará con Natalia Millán Acevedo, docente de Ciencia Política en la Universidad Complutense de Madrid. Política y religión son dos fenómenos que se entrecruzan en la vida personal y colectiva de las personas y de los pueblos, y han mantenido diferentes formas de relación: separación e independencia, diálogo y colaboración, enemistad y conflicto. Del tipo de relación entre ambos fenómenos depende la dignificación o el deterioro de la política, el éxito o el fracaso de la democracia, el fomento de la comunidad o el avance del individualismo, la preocupación de las religiones por la materialidad de la vida o su tendencia espiritualista, el choque de civilizaciones y religiones o el dialogo interreligioso e intercultural, el trabajo por la justicia o el mantenimiento de la injusticia estructural. Este libro ofrece a las lectoras y los lectores un análisis riguroso de los modelos de relación entre política y religión a lo largo de la historia para que reflexionen y juzguen por sí mismos sobre las consecuencias de uno u otro modelo para el bienestar o el malestar de la humanidad.         Juan José Tamayo, doctor en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca y doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid, miembro del Comité Internacional del Foro Mundial de Teología y Liberación y de la Sociedad Española de Ciencias de las Religiones. Fue...

De Javier Echeverría, ensayista y filósofo de la ciencia. Le acompaña Concha Roldán, estudiosa de la filosofía moral y política (IFS y CSIC) y José Tono Martínez periodista y gestor cultural. Las pantallas electrónicas, las redes telemáticas y los grandes centros de datos, también llamados nubes, conforman dominios tecnológicos que determinan cada vez más las relaciones y vidas cotidianas de millones de personas. Desde que la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información (ONU, 2003-2005) abandonó la construcción y gestión del ciberespacio a la iniciativa privada, el nuevo espacio tecno-social se ha vuelto masivo y, sin embargo, a-democrático. Los Señores de Redes y Nubes imponen normas leoninas a usuarios/as, sin que los menguantes Estados de Derecho intervengan activamente, con la excepción de China y EEUU. Las mentes humanas, las empresas, las administraciones y la mayoría de los sectores socio-económicos han sido colonizados tecnológicamente desde las presuntas nubes digitales. La Unión Europea también está siendo tecno-colonizada. Sus regulaciones son inanes. Este libro analiza la dimensión sociojurídica del nuevo poder tecno-feudal, muy superior al poder político de la mayoría de los Estados/naciones. Comenta con cierto detalle algunos imperativos tecno-sociales y tecno-humanos: ¡conéctate!, ¡digitalízate!, ¡acepta!, ¡actualízate!, ¡sé transparente!, ¡disfruta! y, sobre todo, ¡obedece! Pensamos por ti. Hacemos por ti. Te protegemos. Menos Estado y más Mercado. Frente al tecno-capitalismo vigente se afirma la apropiación personal y comunitaria de algunas tecnologías electrónicas de datos, información y comunicación (TeDIC), mediante las cuales surgen pequeñas tecno-repúblicas autónomas, igualitarias, libres y solidarias.   Javier Echeverría Ezponda es doctor en Filosofía...

Con el autor, H.W Gámez, doctor en Filosofía por la Universitat de Barcelona. Le acompaña Manuel Pérez Cornejo, filósofo especializado en pesimismo filosófico.   Una de las preguntas filosóficas que más ha atribulado a pensadores de todo tiempo y lugar, aquella que inicia ese 'valde philosophicus afectus' del que ya hablara Platón, es la pregunta relativa al valor de la vida. ¿Está el universo eurítmicamente constituido o se encuentra atravesado por el caos? ¿Guía su sino un 'nous' que hace señas amistosas o se encuentra más bien abocado al acaso? ¿Qué estatuto tienen el placer, el deseo, el sufrimiento, la muerte...?   La modernidad, ese periodo tan satisfecho de sí mismo, se esforzó por reconciliar la idea de un mundo confeccionado en vistas a lo mejor con el dolor cotidiano que se enseñorea de todas las cosas. Pero bajo ese optimismo en apariencia generalizado, algunos filósofos, frunciendo el ceño, afirmaron que la pregunta correcta no era «¿Por qué existe el mal?», sino «¿Por qué existimos, a pesar del mal?». Quien no tema seguir el hilo dorado hasta las profundidades del laberinto, podrá conocer aquí su respuesta.