Curso

13 Octubre: Platón, Plotino y el neoplatonismo 20 Octubre: Plotino en La vida de Plotino y orden de sus escritos de Porfirio  27 Octubre: Análisis del tratado I, 9 : “Sobre el suicidio”  

13 Octubre: Platón, Plotino y el neoplatonismo 20 Octubre: Plotino en La vida de Plotino y orden de sus escritos de Porfirio  27 Octubre: Análisis del tratado I, 9 : “Sobre el suicidio”  

13 Octubre: Platón, Plotino y el neoplatonismo 20 Octubre: Plotino en La vida de Plotino y orden de sus escritos de Porfirio  27 Octubre: Análisis del tratado I, 9 : “Sobre el suicidio”  

1ª Sesión. El texto y la historia: las heridas en la escritura 2ª Sesión. El relato de sí y las hendiduras del sujeto extendido 3ª Sesión. Los espacios y las relaciones: la epistemología de nuestros vínculos.  

1ª Sesión. El texto y la historia: las heridas en la escritura 2ª Sesión. El relato de sí y las hendiduras del sujeto extendido 3ª Sesión. Los espacios y las relaciones: la epistemología de nuestros vínculos.  

1ª Sesión. El texto y la historia: las heridas en la escritura 2ª Sesión. El relato de sí y las hendiduras del sujeto extendido 3ª Sesión. Los espacios y las relaciones: la epistemología de nuestros vínculos.  

1ª Sesión, 12 de diciembre. De ilusiones y desilusiones. De esclavitudes y libertades 2ª Sesión, 19 de diciembre. Espinoza y Kant. Nociones fundamentales de ética y política

1ª Sesión, 12 de diciembre. De ilusiones y desilusiones. De esclavitudes y libertades 2ª Sesión, 19 de diciembre. Espinoza y Kant. Nociones fundamentales de ética y política

  1-Contexto histórico, filosófico y biográfico. Modelos, fuentes, y visión de conjunto de su pensamiento.   2-Estadios o concepciones de la vida: estético, ético y religioso.   3-Metafísica de la existencia: la individualidad.

  1-Contexto histórico, filosófico y biográfico. Modelos, fuentes, y visión de conjunto de su pensamiento.   2-Estadios o concepciones de la vida: estético, ético y religioso.   3-Metafísica de la existencia: la individualidad.

  1-Contexto histórico, filosófico y biográfico. Modelos, fuentes, y visión de conjunto de su pensamiento.   2-Estadios o concepciones de la vida: estético, ético y religioso.   3-Metafísica de la existencia: la individualidad.

Sesiones: 1. El intento de síntesis de Marx y Heidegger (1928-1932) 2. La teoría crítica de la sociedad en la era del nacionalsocialismo (1933-1941) 3. El gran rechazo de la sociedad unidimensional (1955-1979)

Sesiones: 1. El intento de síntesis de Marx y Heidegger (1928-1932) 2. La teoría crítica de la sociedad en la era del nacionalsocialismo (1933-1941) 3. El gran rechazo de la sociedad unidimensional (1955-1979)

Sesiones: 1. El intento de síntesis de Marx y Heidegger (1928-1932) 2. La teoría crítica de la sociedad en la era del nacionalsocialismo (1933-1941) 3. El gran rechazo de la sociedad unidimensional (1955-1979)

1ª Sesión: ¿Qué es la fenomenología? Edmund Husserl, el maestro. Temas, conceptos y textos fundamentales. Resistencia 2ª Sesión: En la escuela de la fenomenología. El movimiento fenomenológico: autores, ámbitos, desarrollos. Vitalidad 3ª sesión: La fenomenología como filosofía práctica. Responder a algoritmos, transhumanismos, retos sociales y ecológicos. Responsabilidad

1ª Sesión: ¿Qué es la fenomenología? Edmund Husserl, el maestro. Temas, conceptos y textos fundamentales. Resistencia 2ª Sesión: En la escuela de la fenomenología. El movimiento fenomenológico: autores, ámbitos, desarrollos. Vitalidad 3ª sesión: La fenomenología como filosofía práctica. Responder a algoritmos, transhumanismos, retos sociales y ecológicos. Responsabilidad

1ª Sesión: ¿Qué es la fenomenología? Edmund Husserl, el maestro. Temas, conceptos y textos fundamentales. Resistencia 2ª Sesión: En la escuela de la fenomenología. El movimiento fenomenológico: autores, ámbitos, desarrollos. Vitalidad 3ª sesión: La fenomenología como filosofía práctica. Responder a algoritmos, transhumanismos, retos sociales y ecológicos. Responsabilidad

    PRESENTACIÓN La forma con que dotamos de sentido a nuestra vida se relaciona con la manera en que usamos el lenguaje para conformar nuestra realidad. Si encontramos el sentido de una obra literaria a partir de los significados que asociamos a sus palabras, damos igualmente sentido a nuestra vida a partir de los significados que asignamos a las cosas que nos pasan. Ahondar en el conocimiento del lenguaje y de la literatura supone una mayor capacidad para encontrarle un sentido a nuestra siempre precaria existencia, al borde siempre del abismo del sinsentido. Sobre ello versará este seminario, cuyas sesiones serán participativas, alejadas de la clase magistral o conferencia y abiertas a las aportaciones del público asistente. También realizaremos prácticas de interpretación de poemas que nos ayudarán a bajar de las alturas de la teoría al terreno de lo concreto. Veremos así cómo, interpretando poemas, aprendemos a conocer mejor la realidad y a darle sentido a nuestra propia vida.   1ª Sesión - 11 Mayo: "El sentido lírico del lenguaje" En esta primera sesión, reflexionaremos sobre el lenguaje y su vocación lírica, es decir, sobre todo aquello que lo hace expresivo más allá de la mera denotación y de su uso puramente lógico como instrumento de comunicación. Precisamente esa expresividad inherente al lenguaje lo convierte en una fuente sin fin de significados, como nos muestra la semántica interpretativa y la filosofía del lenguaje, razón de que sea 2ª Sesión - 18 Mayo: "El sentido lírico de la literatura" Tras...

    PRESENTACIÓN La forma con que dotamos de sentido a nuestra vida se relaciona con la manera en que usamos el lenguaje para conformar nuestra realidad. Si encontramos el sentido de una obra literaria a partir de los significados que asociamos a sus palabras, damos igualmente sentido a nuestra vida a partir de los significados que asignamos a las cosas que nos pasan. Ahondar en el conocimiento del lenguaje y de la literatura supone una mayor capacidad para encontrarle un sentido a nuestra siempre precaria existencia, al borde siempre del abismo del sinsentido. Sobre ello versará este seminario, cuyas sesiones serán participativas, alejadas de la clase magistral o conferencia y abiertas a las aportaciones del público asistente. También realizaremos prácticas de interpretación de poemas que nos ayudarán a bajar de las alturas de la teoría al terreno de lo concreto. Veremos así cómo, interpretando poemas, aprendemos a conocer mejor la realidad y a darle sentido a nuestra propia vida.   1ª Sesión - 11 Mayo: "El sentido lírico del lenguaje" En esta primera sesión, reflexionaremos sobre el lenguaje y su vocación lírica, es decir, sobre todo aquello que lo hace expresivo más allá de la mera denotación y de su uso puramente lógico como instrumento de comunicación. Precisamente esa expresividad inherente al lenguaje lo convierte en una fuente sin fin de significados, como nos muestra la semántica interpretativa y la filosofía del lenguaje, razón de que sea 2ª Sesión - 18 Mayo: "El sentido lírico de la literatura" Tras...

    PRESENTACIÓN La forma con que dotamos de sentido a nuestra vida se relaciona con la manera en que usamos el lenguaje para conformar nuestra realidad. Si encontramos el sentido de una obra literaria a partir de los significados que asociamos a sus palabras, damos igualmente sentido a nuestra vida a partir de los significados que asignamos a las cosas que nos pasan. Ahondar en el conocimiento del lenguaje y de la literatura supone una mayor capacidad para encontrarle un sentido a nuestra siempre precaria existencia, al borde siempre del abismo del sinsentido. Sobre ello versará este seminario, cuyas sesiones serán participativas, alejadas de la clase magistral o conferencia y abiertas a las aportaciones del público asistente. También realizaremos prácticas de interpretación de poemas que nos ayudarán a bajar de las alturas de la teoría al terreno de lo concreto. Veremos así cómo, interpretando poemas, aprendemos a conocer mejor la realidad y a darle sentido a nuestra propia vida.   1ª Sesión - 11 Mayo: "El sentido lírico del lenguaje" En esta primera sesión, reflexionaremos sobre el lenguaje y su vocación lírica, es decir, sobre todo aquello que lo hace expresivo más allá de la mera denotación y de su uso puramente lógico como instrumento de comunicación. Precisamente esa expresividad inherente al lenguaje lo convierte en una fuente sin fin de significados, como nos muestra la semántica interpretativa y la filosofía del lenguaje, razón de que sea 2ª Sesión - 18 Mayo: "El sentido lírico de la literatura" Tras...

1ª Sesión (16 Noviembre). El Romanticismo, lo romántico y lo trágico 2ª Sesión (23 Noviembre). Frankenstein y la transgresión de la naturaleza 3ª Sesión (30 Noviembre). La educación del monstruo y la crisis de la educación natural     Si el «romanticismo» es una época, un período de la historia que impone un nuevo modo de relación con el mundo y con la vida, cuyo impacto en la historia del pensamiento filosófico no ha dejado de plantear múltiples debates éticos y políticos, lo «romántico» es, más bien, una especie de estado de ánimo que Goethe definiría, en sus conversaciones con Eckermann, como un «estado enfermizo». En estas sesiones queremos explorar la dimensión trágica de lo romántico, poniendo el acento, también, en su trasfondo indiscutiblemente pedagógico. Si como precursor del romanticismo fue Rousseau quien, en su obra Emilio o de la educación propuso una suerte educación natural (el ser humano es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo pervierte, encontraremos en Frankenstein o el moderno Prometeo de Mary Shelley una crítica a este planteamiento; se trata, en fin, de una novela que cuestiona los planteamientos de una educación romántica.  

1ª Sesión (16 Noviembre). El Romanticismo, lo romántico y lo trágico 2ª Sesión (23 Noviembre). Frankenstein y la transgresión de la naturaleza 3ª Sesión (30 Noviembre). La educación del monstruo y la crisis de la educación natural     Si el «romanticismo» es una época, un período de la historia que impone un nuevo modo de relación con el mundo y con la vida, cuyo impacto en la historia del pensamiento filosófico no ha dejado de plantear múltiples debates éticos y políticos, lo «romántico» es, más bien, una especie de estado de ánimo que Goethe definiría, en sus conversaciones con Eckermann, como un «estado enfermizo». En estas sesiones queremos explorar la dimensión trágica de lo romántico, poniendo el acento, también, en su trasfondo indiscutiblemente pedagógico. Si como precursor del romanticismo fue Rousseau quien, en su obra Emilio o de la educación propuso una suerte educación natural (el ser humano es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo pervierte, encontraremos en Frankenstein o el moderno Prometeo de Mary Shelley una crítica a este planteamiento; se trata, en fin, de una novela que cuestiona los planteamientos de una educación romántica.  

1ª Sesión (16 Noviembre). El Romanticismo, lo romántico y lo trágico 2ª Sesión (23 Noviembre). Frankenstein y la transgresión de la naturaleza 3ª Sesión (30 Noviembre). La educación del monstruo y la crisis de la educación natural     Si el «romanticismo» es una época, un período de la historia que impone un nuevo modo de relación con el mundo y con la vida, cuyo impacto en la historia del pensamiento filosófico no ha dejado de plantear múltiples debates éticos y políticos, lo «romántico» es, más bien, una especie de estado de ánimo que Goethe definiría, en sus conversaciones con Eckermann, como un «estado enfermizo». En estas sesiones queremos explorar la dimensión trágica de lo romántico, poniendo el acento, también, en su trasfondo indiscutiblemente pedagógico. Si como precursor del romanticismo fue Rousseau quien, en su obra Emilio o de la educación propuso una suerte educación natural (el ser humano es bueno por naturaleza y es la sociedad la que lo pervierte, encontraremos en Frankenstein o el moderno Prometeo de Mary Shelley una crítica a este planteamiento; se trata, en fin, de una novela que cuestiona los planteamientos de una educación romántica.  

    Índice del curso El proceso total de la vida en el pensamiento de Krishnamurti: Vivir, amar y morir. Introducción: Contexto temático y biográfico. Idea básica preliminar. Universalidad y libertad de su pensamiento. Rasgos biográficos más importantes. Vivir Nuestra visión fragmentada de la vida. La vida tiene sentido en sí misma Esencia de la vida: las relaciones humanas. Vivir es ser vulnerable. El yo, corruptor principal de las relaciones humanas. El dolor como ingrediente de la vida humana. Amar El amor, la plenitud de la vida humana. Valor intrínseco del amor. La vía negativa para acceder al amor: remoción de los obstáculos para llegar a él. Actitudes positivas que favorecen el amor. La compasión. Morir Vivir y morir van esencialmente unidos. ¿Podemos conocer la muerte mientras vivamos? ¿Qué alcance y significación tiene la supervivencia? Conclusiones El curso cuenta con una lista de material bibliográfico que será enviada a l@s asistentes y una selección de fragmentos de texto que ha proporcionado el docente.

    Índice del curso El proceso total de la vida en el pensamiento de Krishnamurti: Vivir, amar y morir. Introducción: Contexto temático y biográfico. Idea básica preliminar. Universalidad y libertad de su pensamiento. Rasgos biográficos más importantes. Vivir Nuestra visión fragmentada de la vida. La vida tiene sentido en sí misma Esencia de la vida: las relaciones humanas. Vivir es ser vulnerable. El yo, corruptor principal de las relaciones humanas. El dolor como ingrediente de la vida humana. Amar El amor, la plenitud de la vida humana. Valor intrínseco del amor. La vía negativa para acceder al amor: remoción de los obstáculos para llegar a él. Actitudes positivas que favorecen el amor. La compasión. Morir Vivir y morir van esencialmente unidos. ¿Podemos conocer la muerte mientras vivamos? ¿Qué alcance y significación tiene la supervivencia? Conclusiones El curso cuenta con una lista de material bibliográfico que será enviada a l@s asistentes y una selección de fragmentos de texto que ha proporcionado el docente.

    Índice del curso El proceso total de la vida en el pensamiento de Krishnamurti: Vivir, amar y morir. Introducción: Contexto temático y biográfico. Idea básica preliminar. Universalidad y libertad de su pensamiento. Rasgos biográficos más importantes. Vivir Nuestra visión fragmentada de la vida. La vida tiene sentido en sí misma Esencia de la vida: las relaciones humanas. Vivir es ser vulnerable. El yo, corruptor principal de las relaciones humanas. El dolor como ingrediente de la vida humana. Amar El amor, la plenitud de la vida humana. Valor intrínseco del amor. La vía negativa para acceder al amor: remoción de los obstáculos para llegar a él. Actitudes positivas que favorecen el amor. La compasión. Morir Vivir y morir van esencialmente unidos. ¿Podemos conocer la muerte mientras vivamos? ¿Qué alcance y significación tiene la supervivencia? Conclusiones El curso cuenta con una lista de material bibliográfico que será enviada a l@s asistentes y una selección de fragmentos de texto que ha proporcionado el docente.

  Jueves 8 de febrero: Conversación con Mercedes de Francisco (ELP). Jueves 15 de febrero: Conversación con David Sánchez Usanos (UAM). Jueves 22 de febrero: Conversación con Jorge Marugán Kraus (UCM) a propósito de su libro De Freud a Lacan. El descubrimiento del objeto a.   ***   El curso Filosofía y Psicoanálisis: tres tentativas está formado por tres sesiones en las que se abordará la relación entre la filosofía y el psicoanálisis. Se plantearán cuestiones como la relación que mantiene el psicoanálisis con la filosofía o la relevancia del psicoanálisis en el pensamiento contemporáneo (como herramienta de análisis del malestar subjetivo y social). Pero se tratará ante todo de problematizar nuestro presente desde el diálogo entre ambas disciplinas ¿Podemos hoy pensar nuestra experiencia y nuestra narrativa, la transformación de nuestras pasiones y vínculos, la modalidad de nuestras crisis prescindiendo de este diálogo? ¿Y cuáles son los límites de dicho diálogo? ¿Qué herramientas analíticas y críticas proponen ambas disciplinas para el diagnóstico del presente?  Trataremos de aproximarnos a estos temas mediante la conversación con tres profesionales de la filosofía y el psicoanálisis.

  Jueves 8 de febrero: Conversación con Mercedes de Francisco (ELP). Jueves 15 de febrero: Conversación con David Sánchez Usanos (UAM). Jueves 22 de febrero: Conversación con Jorge Marugán Kraus (UCM) a propósito de su libro De Freud a Lacan. El descubrimiento del objeto a.   ***   El curso Filosofía y Psicoanálisis: tres tentativas está formado por tres sesiones en las que se abordará la relación entre la filosofía y el psicoanálisis. Se plantearán cuestiones como la relación que mantiene el psicoanálisis con la filosofía o la relevancia del psicoanálisis en el pensamiento contemporáneo (como herramienta de análisis del malestar subjetivo y social). Pero se tratará ante todo de problematizar nuestro presente desde el diálogo entre ambas disciplinas ¿Podemos hoy pensar nuestra experiencia y nuestra narrativa, la transformación de nuestras pasiones y vínculos, la modalidad de nuestras crisis prescindiendo de este diálogo? ¿Y cuáles son los límites de dicho diálogo? ¿Qué herramientas analíticas y críticas proponen ambas disciplinas para el diagnóstico del presente?  Trataremos de aproximarnos a estos temas mediante la conversación con tres profesionales de la filosofía y el psicoanálisis.

  Jueves 8 de febrero: Conversación con Mercedes de Francisco (ELP). Jueves 15 de febrero: Conversación con David Sánchez Usanos (UAM). Jueves 22 de febrero: Conversación con Jorge Marugán Kraus (UCM) a propósito de su libro De Freud a Lacan. El descubrimiento del objeto a.   ***   El curso Filosofía y Psicoanálisis: tres tentativas está formado por tres sesiones en las que se abordará la relación entre la filosofía y el psicoanálisis. Se plantearán cuestiones como la relación que mantiene el psicoanálisis con la filosofía o la relevancia del psicoanálisis en el pensamiento contemporáneo (como herramienta de análisis del malestar subjetivo y social). Pero se tratará ante todo de problematizar nuestro presente desde el diálogo entre ambas disciplinas ¿Podemos hoy pensar nuestra experiencia y nuestra narrativa, la transformación de nuestras pasiones y vínculos, la modalidad de nuestras crisis prescindiendo de este diálogo? ¿Y cuáles son los límites de dicho diálogo? ¿Qué herramientas analíticas y críticas proponen ambas disciplinas para el diagnóstico del presente?  Trataremos de aproximarnos a estos temas mediante la conversación con tres profesionales de la filosofía y el psicoanálisis.

  Iván de los Ríos Gutiérrez es Doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid (2009) y Profesor Ayudante Doctor de Filosofía en la Universidad Autónoma de Madrid desde 2017. Ha sido Director de la Licenciatura en Filosofía de la Universidad Andrés Bello, Santiago de Chile (2012-2017), profesor titular interino de Metafísica y Filosofía Contemporánea en la Universidad Autónoma de Madrid (2009-2012) y de Ética en la University of Loyola (2007-2012). Sus publicaciones se centran en el terreno de la filosofía antigua y en su rendimiento en el pensamiento contemporáneo, así como en la dimensión filosófica de la narrativa literaria y audiovisual. Eros: la divinidad, la fuerza y la palabra. El amor se dice de muchas maneras. Sin embargo, una perspectiva determinada ha acaparado nuestro modo de pensarlo, de hablar sobre él, de abordarlo. El amor, entonces, se ha confinado en los límites que le han impuesto las ciencias sociales y la filosofía. No obstante, pensar el fenómeno erótico sin sucumbir a los constreñimientos teóricos que ahora nos atraviesan es posible o, al menos, lo ha sido para los griegos. ¿Qué significa pensar la experiencia amorosa en sede griega? Comprender a Eros, el más imbatible de los dioses, como lo que es: una divinidad. Una divinidad cuyo poder rebasa los límites de nuestra voluntad. Por ello, la experiencia amorosa, si miramos a Grecia, puede ser entendida como un rapto, un secuestro del yo, un arrebato. Iván de los Ríos, profesor de Filosofía Antigua, nos abre los caminos literarios para aproximarnos...

  Iván de los Ríos Gutiérrez es Doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid (2009) y Profesor Ayudante Doctor de Filosofía en la Universidad Autónoma de Madrid desde 2017. Ha sido Director de la Licenciatura en Filosofía de la Universidad Andrés Bello, Santiago de Chile (2012-2017), profesor titular interino de Metafísica y Filosofía Contemporánea en la Universidad Autónoma de Madrid (2009-2012) y de Ética en la University of Loyola (2007-2012). Sus publicaciones se centran en el terreno de la filosofía antigua y en su rendimiento en el pensamiento contemporáneo, así como en la dimensión filosófica de la narrativa literaria y audiovisual. Eros: la divinidad, la fuerza y la palabra. El amor se dice de muchas maneras. Sin embargo, una perspectiva determinada ha acaparado nuestro modo de pensarlo, de hablar sobre él, de abordarlo. El amor, entonces, se ha confinado en los límites que le han impuesto las ciencias sociales y la filosofía. No obstante, pensar el fenómeno erótico sin sucumbir a los constreñimientos teóricos que ahora nos atraviesan es posible o, al menos, lo ha sido para los griegos. ¿Qué significa pensar la experiencia amorosa en sede griega? Comprender a Eros, el más imbatible de los dioses, como lo que es: una divinidad. Una divinidad cuyo poder rebasa los límites de nuestra voluntad. Por ello, la experiencia amorosa, si miramos a Grecia, puede ser entendida como un rapto, un secuestro del yo, un arrebato. Iván de los Ríos, profesor de Filosofía Antigua, nos abre los caminos literarios para aproximarnos...

  Iván de los Ríos Gutiérrez es Doctor en Filosofía por la Universidad Autónoma de Madrid (2009) y Profesor Ayudante Doctor de Filosofía en la Universidad Autónoma de Madrid desde 2017. Ha sido Director de la Licenciatura en Filosofía de la Universidad Andrés Bello, Santiago de Chile (2012-2017), profesor titular interino de Metafísica y Filosofía Contemporánea en la Universidad Autónoma de Madrid (2009-2012) y de Ética en la University of Loyola (2007-2012). Sus publicaciones se centran en el terreno de la filosofía antigua y en su rendimiento en el pensamiento contemporáneo, así como en la dimensión filosófica de la narrativa literaria y audiovisual. Eros: la divinidad, la fuerza y la palabra. El amor se dice de muchas maneras. Sin embargo, una perspectiva determinada ha acaparado nuestro modo de pensarlo, de hablar sobre él, de abordarlo. El amor, entonces, se ha confinado en los límites que le han impuesto las ciencias sociales y la filosofía. No obstante, pensar el fenómeno erótico sin sucumbir a los constreñimientos teóricos que ahora nos atraviesan es posible o, al menos, lo ha sido para los griegos. ¿Qué significa pensar la experiencia amorosa en sede griega? Comprender a Eros, el más imbatible de los dioses, como lo que es: una divinidad. Una divinidad cuyo poder rebasa los límites de nuestra voluntad. Por ello, la experiencia amorosa, si miramos a Grecia, puede ser entendida como un rapto, un secuestro del yo, un arrebato. Iván de los Ríos, profesor de Filosofía Antigua, nos abre los caminos literarios para aproximarnos...

      CURSO SOBRE LA COMPASIÓN EN UN MUNDO INJUSTO Profesor: Juan José Tamayo. Teólogo y profesor emérito de la Universidad Carlos III de Madrid   En su uso normal, la compasión suena a sentimentalismo alejado de la praxis y ajeno a la vida social y política, a comportamiento moralista que encubre las causas de las injusticias que provocan el sufrimiento, a una vaga simpatía que se siente desde fuera o desde arriba con cierto complejo de superioridad. El objetivo de este curso es devolver a la compasión su verdadero significado, que es ponerse en el lugar y del lado de las personas sufrientes en una relación de igualdad y empatía, asumir su dolor como propio y considerar la compasión como el fundamento de la ética y de nuestros juicios morales. La compasión nos hace humanos. La falta de compasión nos des-humaniza. Libro-guía: Juan José Tamayo, La compasión en un mundo injusto, Fragmenta Editorial, Barcelona, 2021   Bibliografía complementaria: Armstrong, Karen, Doce pasos hacia una vida compasiva, Kairós, Barcelona, 2011 Arteta, Aurelio, La compasión. Apología de una virtud bajo sospecha, FronteraD, Madrid, 2019 Butler, Judith, Vida precaria. El poder del duelo y de la violencia, Paidós, Buenos Aires, 2006 Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca, 1977 Mèlich, Joan-Carles, Ética de la compasión, Herder, Barcelona, 2019 Schopenhauer, Arthur, Los dos problemas fundamentales de la ética, Siglo XXI, Madrid, 2010  

      CURSO SOBRE LA COMPASIÓN EN UN MUNDO INJUSTO Profesor: Juan José Tamayo. Teólogo y profesor emérito de la Universidad Carlos III de Madrid   En su uso normal, la compasión suena a sentimentalismo alejado de la praxis y ajeno a la vida social y política, a comportamiento moralista que encubre las causas de las injusticias que provocan el sufrimiento, a una vaga simpatía que se siente desde fuera o desde arriba con cierto complejo de superioridad. El objetivo de este curso es devolver a la compasión su verdadero significado, que es ponerse en el lugar y del lado de las personas sufrientes en una relación de igualdad y empatía, asumir su dolor como propio y considerar la compasión como el fundamento de la ética y de nuestros juicios morales. La compasión nos hace humanos. La falta de compasión nos des-humaniza. Libro-guía: Juan José Tamayo, La compasión en un mundo injusto, Fragmenta Editorial, Barcelona, 2021   Bibliografía complementaria: Armstrong, Karen, Doce pasos hacia una vida compasiva, Kairós, Barcelona, 2011 Arteta, Aurelio, La compasión. Apología de una virtud bajo sospecha, FronteraD, Madrid, 2019 Butler, Judith, Vida precaria. El poder del duelo y de la violencia, Paidós, Buenos Aires, 2006 Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca, 1977 Mèlich, Joan-Carles, Ética de la compasión, Herder, Barcelona, 2019 Schopenhauer, Arthur, Los dos problemas fundamentales de la ética, Siglo XXI, Madrid, 2010  

      CURSO SOBRE LA COMPASIÓN EN UN MUNDO INJUSTO Profesor: Juan José Tamayo. Teólogo y profesor emérito de la Universidad Carlos III de Madrid   En su uso normal, la compasión suena a sentimentalismo alejado de la praxis y ajeno a la vida social y política, a comportamiento moralista que encubre las causas de las injusticias que provocan el sufrimiento, a una vaga simpatía que se siente desde fuera o desde arriba con cierto complejo de superioridad. El objetivo de este curso es devolver a la compasión su verdadero significado, que es ponerse en el lugar y del lado de las personas sufrientes en una relación de igualdad y empatía, asumir su dolor como propio y considerar la compasión como el fundamento de la ética y de nuestros juicios morales. La compasión nos hace humanos. La falta de compasión nos des-humaniza. Libro-guía: Juan José Tamayo, La compasión en un mundo injusto, Fragmenta Editorial, Barcelona, 2021   Bibliografía complementaria: Armstrong, Karen, Doce pasos hacia una vida compasiva, Kairós, Barcelona, 2011 Arteta, Aurelio, La compasión. Apología de una virtud bajo sospecha, FronteraD, Madrid, 2019 Butler, Judith, Vida precaria. El poder del duelo y de la violencia, Paidós, Buenos Aires, 2006 Levinas, Emmanuel, Totalidad e infinito, Sígueme, Salamanca, 1977 Mèlich, Joan-Carles, Ética de la compasión, Herder, Barcelona, 2019 Schopenhauer, Arthur, Los dos problemas fundamentales de la ética, Siglo XXI, Madrid, 2010  

  Descripción del curso Las palabras azar, probabilidad,incertidumbre y otras muchas de carácter similar son utilizadas con gran fluidez en el lenguaje común. Pero también las utilizan campos especializados como el de la filosofía, la matemática, los ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas, aunque con frecuencia con notables diferencias en las acepciones que se les asignan. El objetivo de estas charlas es mostrar estas diferencias y buscar las coherencia entre las distintas acepciones y sus conexiones, partiendo de situaciones de incertidumbre y de la consideración del origen de los generadores de azar controlado (de los cuales los más relevantes el dado y el ordenador) en eljuego y cómo esto se conceptualiza en la matemática que deviene en medio para tratar de explicar distintos fenómenos del mundo y la acción humana en medio de la incertidumbre

  Descripción del curso Las palabras azar, probabilidad,incertidumbre y otras muchas de carácter similar son utilizadas con gran fluidez en el lenguaje común. Pero también las utilizan campos especializados como el de la filosofía, la matemática, los ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas, aunque con frecuencia con notables diferencias en las acepciones que se les asignan. El objetivo de estas charlas es mostrar estas diferencias y buscar las coherencia entre las distintas acepciones y sus conexiones, partiendo de situaciones de incertidumbre y de la consideración del origen de los generadores de azar controlado (de los cuales los más relevantes el dado y el ordenador) en eljuego y cómo esto se conceptualiza en la matemática que deviene en medio para tratar de explicar distintos fenómenos del mundo y la acción humana en medio de la incertidumbre

  Descripción del curso Las palabras azar, probabilidad,incertidumbre y otras muchas de carácter similar son utilizadas con gran fluidez en el lenguaje común. Pero también las utilizan campos especializados como el de la filosofía, la matemática, los ciencias de la naturaleza y las ciencias humanas, aunque con frecuencia con notables diferencias en las acepciones que se les asignan. El objetivo de estas charlas es mostrar estas diferencias y buscar las coherencia entre las distintas acepciones y sus conexiones, partiendo de situaciones de incertidumbre y de la consideración del origen de los generadores de azar controlado (de los cuales los más relevantes el dado y el ordenador) en eljuego y cómo esto se conceptualiza en la matemática que deviene en medio para tratar de explicar distintos fenómenos del mundo y la acción humana en medio de la incertidumbre

    El Romanticismo es una época de grandes cambios. Las palabras y los símbolos alteran sus significados. Estas dos novelas exponen las transformaciones de toda una época respecto a la moral y hacen del mal un problema que muestra mejor la literatura que la filosofía.   Sesiones: 7 de marzo: Situando las dos obras en el contexto del Romanticismo 14 de marzo: La representación del mal en Frankenstein o el moderno Prometeo. De Mary W. Shelley 21 de marzo: La representación del mal en Cumbres borrascosas de Emily Brontë   Ana María Leyra Soriano es una filósofa española, doctora en filosofía y profesora titular de Estética y Teoría de las Artes en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid (UCM). Sus principales investigaciones versan sobre creatividad, gesto, escritura e imagen y los vínculos entre el arte y la locura.​ Es directora de la revista Escritura e Imagen desde el año 2005. Desde el año 2000, codirige La Europa de la escritura, un grupo de investigación interdisciplinar e internacional centrado en las relaciones entre la escritura y la imagen (partiendo de entender la imagen como un “texto” y la escritura como “grafismo”). Dirige el Seminario permanente de investigación científica, grupo del mismo nombre que se imparte en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.Ha impartido conferencias en universidades de diferentes lugares del mundo como París, Turín, Puerto Rico o Roma “La Sapienza". Ha publicado artículos en revistas de España, Francia, Italia, y Estados Unidos....

    El Romanticismo es una época de grandes cambios. Las palabras y los símbolos alteran sus significados. Estas dos novelas exponen las transformaciones de toda una época respecto a la moral y hacen del mal un problema que muestra mejor la literatura que la filosofía.   Sesiones: 7 de marzo: Situando las dos obras en el contexto del Romanticismo 14 de marzo: La representación del mal en Frankenstein o el moderno Prometeo. De Mary W. Shelley 21 de marzo: La representación del mal en Cumbres borrascosas de Emily Brontë   Ana María Leyra Soriano es una filósofa española, doctora en filosofía y profesora titular de Estética y Teoría de las Artes en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid (UCM). Sus principales investigaciones versan sobre creatividad, gesto, escritura e imagen y los vínculos entre el arte y la locura.​ Es directora de la revista Escritura e Imagen desde el año 2005. Desde el año 2000, codirige La Europa de la escritura, un grupo de investigación interdisciplinar e internacional centrado en las relaciones entre la escritura y la imagen (partiendo de entender la imagen como un “texto” y la escritura como “grafismo”). Dirige el Seminario permanente de investigación científica, grupo del mismo nombre que se imparte en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.Ha impartido conferencias en universidades de diferentes lugares del mundo como París, Turín, Puerto Rico o Roma “La Sapienza". Ha publicado artículos en revistas de España, Francia, Italia, y Estados Unidos....

    El Romanticismo es una época de grandes cambios. Las palabras y los símbolos alteran sus significados. Estas dos novelas exponen las transformaciones de toda una época respecto a la moral y hacen del mal un problema que muestra mejor la literatura que la filosofía.   Sesiones: 7 de marzo: Situando las dos obras en el contexto del Romanticismo 14 de marzo: La representación del mal en Frankenstein o el moderno Prometeo. De Mary W. Shelley 21 de marzo: La representación del mal en Cumbres borrascosas de Emily Brontë   Ana María Leyra Soriano es una filósofa española, doctora en filosofía y profesora titular de Estética y Teoría de las Artes en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid (UCM). Sus principales investigaciones versan sobre creatividad, gesto, escritura e imagen y los vínculos entre el arte y la locura.​ Es directora de la revista Escritura e Imagen desde el año 2005. Desde el año 2000, codirige La Europa de la escritura, un grupo de investigación interdisciplinar e internacional centrado en las relaciones entre la escritura y la imagen (partiendo de entender la imagen como un “texto” y la escritura como “grafismo”). Dirige el Seminario permanente de investigación científica, grupo del mismo nombre que se imparte en la Facultad de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.Ha impartido conferencias en universidades de diferentes lugares del mundo como París, Turín, Puerto Rico o Roma “La Sapienza". Ha publicado artículos en revistas de España, Francia, Italia, y Estados Unidos....

  Debemos, pues, imaginarnos a don Quijote y su escudero como dos siluetas pequeñas que van caminando allá a lo lejos, sobre un fondo de dilatado crepúsculo encendido, y cuyas negras sombras, enormes, y una de ellas especialmente flaca, se extienden sobre el campo abierto de los siglos y llegan hasta nosotros. Vladimir Nabokov, Curso sobre el Quijote.     Más allá de la crítica a los libros de caballerías, supuesta intención original de Cervantes, Don Quijote de la Mancha fue recibiendo diversas interpretaciones, a lo largo de los siglos posteriores a su publicación, hasta convertirse en una «obra cumbre de la literatura universal», algo que se suele dar por hecho sin mayores explicaciones, quedando la cosa en poco más que en un tópico vacío, tan indiscutible como poco razonado. El objetivo de este curso será precisamente razonar sobre esa relevancia del Quijote, con el fin de comprender qué es lo que críticos, escritores y lectores fueron encontrando en sus páginas hasta hacer de ella una lectura imprescindible para comprender quiénes somos y de qué manera intentamos darle un sentido a nuestra vida. Además, en la tercera sesión tendremos el honor de contar con la participación del escritor Antonio Muñoz Molina, que nos aportará su visión personal de la obra y nos leerá un fragmento de su próximo libro, El verano de Cervantes, que se publicará a comienzos de junio.   Ramiro Ribeiro.                                                         Antonio Muñoz Molina. Profesor de Lengua, Literatura y Latín.                    Escritor. Biógrafo de Virginia Woolf.                                       Académico de la...

  Debemos, pues, imaginarnos a don Quijote y su escudero como dos siluetas pequeñas que van caminando allá a lo lejos, sobre un fondo de dilatado crepúsculo encendido, y cuyas negras sombras, enormes, y una de ellas especialmente flaca, se extienden sobre el campo abierto de los siglos y llegan hasta nosotros. Vladimir Nabokov, Curso sobre el Quijote.     Más allá de la crítica a los libros de caballerías, supuesta intención original de Cervantes, Don Quijote de la Mancha fue recibiendo diversas interpretaciones, a lo largo de los siglos posteriores a su publicación, hasta convertirse en una «obra cumbre de la literatura universal», algo que se suele dar por hecho sin mayores explicaciones, quedando la cosa en poco más que en un tópico vacío, tan indiscutible como poco razonado. El objetivo de este curso será precisamente razonar sobre esa relevancia del Quijote, con el fin de comprender qué es lo que críticos, escritores y lectores fueron encontrando en sus páginas hasta hacer de ella una lectura imprescindible para comprender quiénes somos y de qué manera intentamos darle un sentido a nuestra vida. Además, en la tercera sesión tendremos el honor de contar con la participación del escritor Antonio Muñoz Molina, que nos aportará su visión personal de la obra y nos leerá un fragmento de su próximo libro, El verano de Cervantes, que se publicará a comienzos de junio.   Ramiro Ribeiro.                                                         Antonio Muñoz Molina. Profesor de Lengua, Literatura y Latín.                    Escritor. Biógrafo de Virginia Woolf.                                       Académico de la...

  Debemos, pues, imaginarnos a don Quijote y su escudero como dos siluetas pequeñas que van caminando allá a lo lejos, sobre un fondo de dilatado crepúsculo encendido, y cuyas negras sombras, enormes, y una de ellas especialmente flaca, se extienden sobre el campo abierto de los siglos y llegan hasta nosotros. Vladimir Nabokov, Curso sobre el Quijote.     Más allá de la crítica a los libros de caballerías, supuesta intención original de Cervantes, Don Quijote de la Mancha fue recibiendo diversas interpretaciones, a lo largo de los siglos posteriores a su publicación, hasta convertirse en una «obra cumbre de la literatura universal», algo que se suele dar por hecho sin mayores explicaciones, quedando la cosa en poco más que en un tópico vacío, tan indiscutible como poco razonado. El objetivo de este curso será precisamente razonar sobre esa relevancia del Quijote, con el fin de comprender qué es lo que críticos, escritores y lectores fueron encontrando en sus páginas hasta hacer de ella una lectura imprescindible para comprender quiénes somos y de qué manera intentamos darle un sentido a nuestra vida. Además, en la tercera sesión tendremos el honor de contar con la participación del escritor Antonio Muñoz Molina, que nos aportará su visión personal de la obra y nos leerá un fragmento de su próximo libro, El verano de Cervantes, que se publicará a comienzos de junio.   Ramiro Ribeiro.                                                         Antonio Muñoz Molina. Profesor de Lengua, Literatura y Latín.                    Escritor. Biógrafo de Virginia Woolf.                                       Académico de la...